1842年《萊茵報》時期的馬克思,在政治哲學(xué)思想、國家觀念上沒有完全擺脫黑格爾的影響,在批判立場上強(qiáng)調(diào)通過對宗教神學(xué)的批判,使國家擺脫宗教神學(xué)的束縛,進(jìn)而實現(xiàn)理性國家的歸復(fù);1843年,馬克思意識到塵世現(xiàn)實問題與理性國家之間存在著極大的矛盾和沖突,于是把批判的矛頭指向1842年所追捧的黑格爾理性國家理論,展開對整個政治領(lǐng)域的徹底的批判,并走向徹底的革命,實現(xiàn)了從對宗教神學(xué)的批判到對塵世批判的轉(zhuǎn)向。 

【文章來源】：吉林省教育學(xué)院學(xué)報. 2019,35(09)

【文章頁數(shù)】：4 頁

【文章目錄】：
一、1842年馬克思對宗教神學(xué)的批判
    （一）批判宗教神學(xué)并肯定哲學(xué)在政治領(lǐng)域的合法性
        1. 馬克思認(rèn)為哲學(xué)與宗教神學(xué)之間應(yīng)該進(jìn)行公正的分離
        2．馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在政治領(lǐng)域的合法性在于它的獨(dú)立性
    （二）批判宗教神學(xué)并指出哲學(xué)在政治領(lǐng)域的作用
        1. 馬克思指出，哲學(xué)在政治領(lǐng)域的工作是把政治共同體從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。
        2. 馬克思認(rèn)為，批判宗教神學(xué)的目的在于實現(xiàn)理性國家的歸復(fù)。
二、1843年馬克思的批判立場轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判
    （一）對私人利益與國家利益之間的合理性關(guān)系的重新界定
    （二）對塵世的批判強(qiáng)調(diào)徹底形式的革命
    （三）對塵世的批判強(qiáng)調(diào)去除國家的神圣性
    （四）對塵世的批判強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的實在性
三、結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論馬克思的國家批判理論及其價值旨趣[J]. 龍佳解,羅澤榮.  理論學(xué)刊. 2013(11)
[2]青年馬克思理性主義國家觀探析[J]. 裴森,郭華.  唯實. 2009(10)



本文編號：3429354