從元末士大夫的反應(yīng)能夠看出中國(guó)傳統(tǒng)夷夏觀的彈性和君臣大義是如何轉(zhuǎn)換的,即:元朝統(tǒng)一已久,君臣大義已定。雖然元末士大夫的反應(yīng)使我們看到:君臣大義壓倒夷夏之辨;但是,我們同樣也要看到,宋末、明末,卻是在很大程度上夷夏之辨占了上風(fēng)。這種轉(zhuǎn)換,是由于時(shí)間的流逝、思想的慣性和政治角色的固定所致。元末士大夫?qū)即罅x的堅(jiān)守,總體上超越了夷夏之辨這一族群意識(shí)。雖然夷夏之辨有時(shí)也會(huì)成為重要的信念,但是,在元代初年,同樣有堅(jiān)決不仕元的漢族遺民,在明代也有更多不仕清的明代遺民。這不是不可理解的矛盾,而是歷史的合理反映,它反映了華夏文明的原則性和包容性相統(tǒng)一的特點(diǎn),這正是中華民族精神和中華民族既能保持自我存在、又能不斷發(fā)展壯大的原因。 

【文章來(lái)源】：理論月刊. 2019,(06)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【文章目錄】：
一、元末士大夫:君臣大義壓倒夷夏之辨
二、元初宋遺民同樣不仕于元之例
三、融合、妥協(xié)下的夷夏觀


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]元明革命的民族主義想象[J]. 劉浦江.  中國(guó)史研究. 2014(03)
[2]完整的歷史經(jīng)驗(yàn):天下的“夷狄之維”[J]. 韋兵.  學(xué)術(shù)月刊. 2013(06)
[3]“宋、遼、金三史的正統(tǒng)體系”在明代未被顛覆——兼與劉浦江商榷[J]. 趙永春.  學(xué)術(shù)月刊. 2012(06)



本文編號(hào)：3421987