早期的哈貝馬斯在對韋伯和涂爾干的分析中認為,隨著世俗化和合理化的進程,原始社會的宗教和儀式行為將被理性和交往行為所取代。然而,在今天,哈貝馬斯似乎在一定程度上修正了這個結(jié)論,即他認識到,羅爾斯對正義理論和公共理性的論證,缺少一個從理論證成到制度實施的連續(xù)環(huán)節(jié),而這個環(huán)節(jié)建立在脆弱的允諾原則之上。允諾原則實際上不屬于世俗化的交往理性,而是屬于那個曾被認為已經(jīng)消失的儀式行為,在允諾和誓言中,儀式行為重新將宗教帶回世俗世界。在這個基礎(chǔ)上,哈貝馬斯重新提出了宗教思想對公共領(lǐng)域的影響,即在世俗世界上,仍然存在著與交往理性并行不悖的神圣情結(jié)。在一般情況下,商談倫理和協(xié)商政治能處理絕大多數(shù)政治事務(wù)和爭論,但在例外狀態(tài)下,為了處理無法決斷之物,神圣情結(jié)和儀式行為將作為對交往理性的彌補而出現(xiàn),從而讓交往行為理論可以持續(xù)地運作。 

【文章來源】：馬克思主義與現(xiàn)實. 2019,(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【參考文獻】：
期刊論文
[1]從赤裸生命到榮耀政治——淺論阿甘本homo sacer思想的發(fā)展譜系[J]. 藍江.  黑龍江社會科學(xué). 2014(04)



本文編號：3400507