【摘要】： 在我國(guó),人道主義問(wèn)題長(zhǎng)期被視為資產(chǎn)階級(jí)和修正主義對(duì)馬克思主義的歪曲和篡改而不予理睬,與之相關(guān)的人性、異化問(wèn)題,更是被視為地主、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)上的洪水猛獸而大張撻伐。直到1976年10月“四人幫”被一舉粉碎,籠罩在思想理論界上空的極左陰霾才被驅(qū)散,而在人性、人道主義和異化問(wèn)題上的禁區(qū)也隨之被突破,人們尤其是敏感的藝術(shù)家、文學(xué)家,開(kāi)始對(duì)那場(chǎng)史無(wú)前例的浩劫進(jìn)行深沉而痛苦的反思,一系列被稱為“傷痕文學(xué)”的作品應(yīng)運(yùn)而生,突出地表現(xiàn)在對(duì)“文化大革命”中侵犯人權(quán)、蹂躪人性的深刻揭露。加之從20世紀(jì)30年代初開(kāi)始,馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》等重要著作相繼發(fā)表,世界范圍內(nèi)掀起了一股研究馬克思早期著作的熱潮,最突出的表現(xiàn)是對(duì)人性、人道主義和異化問(wèn)題的研究。轉(zhuǎn)型的國(guó)內(nèi)環(huán)境和深刻的國(guó)際背景為我國(guó)人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論鑄造了一個(gè)較為寬松的平臺(tái),于是從1978年開(kāi)始,我國(guó)理論界就這些問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論,一時(shí)間眾說(shuō)紛紜,百家爭(zhēng)鳴。 發(fā)生在我國(guó)的這場(chǎng)關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論有一個(gè)重要的發(fā)展過(guò)程,它首先起始于“文化大革命”之后文藝界對(duì)反映人性作品的評(píng)論,然后發(fā)展到學(xué)術(shù)界對(duì)人性、人道主義、異化、馬克思主義和人道主義關(guān)系等問(wèn)題的深入研究,并進(jìn)而與十一屆三中全會(huì)以后進(jìn)行的改革實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),使關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論復(fù)雜化,從而才上升到現(xiàn)實(shí)政治性高度的。這場(chǎng)爭(zhēng)論發(fā)生在“文化大革命”結(jié)束之后、改革開(kāi)放之初,有著一定的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性,其積極意義不可否認(rèn)。但是由于理論準(zhǔn)備不足、社會(huì)心理承受能力不夠等原因,又不可避免地存在一些不足和缺憾。這種不足和缺憾是由于各種原因造成的。今天重提這場(chǎng)爭(zhēng)論并無(wú)褒貶之意,也無(wú)意對(duì)此作出皂白之?dāng)?只是站在二十一世紀(jì)的時(shí)代高度重新審視這場(chǎng)爭(zhēng)論,希望以史為鑒,對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)和研究有所幫助或啟示,更好地將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合,以促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和健康發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：D092

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2678807