【摘要】：中國傳統(tǒng)政治文化在五千年的歷史長河中孕育了豐富的倫理思想。作為儒家首要政治倫理道德,忠思想曾在中國傳統(tǒng)社會得到普遍的認可和尊奉,并成為君臣民之間重要的政治準(zhǔn)則。忠思想有其自身發(fā)展演變過程。兩宋時期,經(jīng)過理學(xué)家的進一步闡述,忠思想具有了新的時代特點:理學(xué)家將"忠"上升為"理"的重要內(nèi)容,明確了忠思想的重要地位;側(cè)重從心性修養(yǎng)方面闡釋"忠"的內(nèi)涵,并明確提出踐行忠德的思想進路;通過對忠思想進行廣度和深度的傳播,促進忠思想向世俗化方向發(fā)展。然而,忠思想的理學(xué)內(nèi)涵并非憑空產(chǎn)生。忠思想的發(fā)展應(yīng)根植于宋代特有的政治文化之中。兩宋時期忠思想的發(fā)展離不開其特有的政治歷史條件。宋朝實施"崇文抑武"的國家政策客觀有利于政治文化的興起;科舉制度的改革與書院的興起進一步促進政治文化走向世俗化;外來民族的壓迫進一步激發(fā)士大夫的愛國情懷。因此,研究忠思想的理學(xué)演進路徑,必須深深植根于兩宋時期的政治歷史背景之中。本文從政治學(xué)視角分析兩宋時期忠思想的產(chǎn)生及其演進路徑。采用個案與比較研究相結(jié)合的方法,通過對兩宋時期重要理學(xué)思想家二程、朱熹、陳淳的忠思想內(nèi)涵以及政治主張的分析,充分挖掘忠思想的理學(xué)含義。一方面從個體角度把握忠思想在特定政治背景下的特點。另一方面,通過三者的傳承發(fā)展把握忠在兩宋時期理學(xué)家思想中的演變。文章特別重視對忠思想的政治學(xué)解讀,將兩宋時期理學(xué)忠思想的含義從為政之忠與修養(yǎng)之忠兩方面來解讀。從忠的形而上的本體論與忠的政治實踐兩個層次深入分析忠的內(nèi)涵及特點。我們發(fā)現(xiàn),從二程到陳淳,忠在本體論上經(jīng)歷了"理本體的確立"、"忠為理的完善"、"忠道自然"等的演進與發(fā)展。此外,忠思想也向著世俗化方向發(fā)展。忠漸漸由臣對君的政治準(zhǔn)則發(fā)展成為普通社會成員應(yīng)當(dāng)遵從的道德準(zhǔn)則。此外,他們側(cè)重從人的心性修養(yǎng)方面闡釋"忠"的內(nèi)涵,忠信忠恕等個人忠道德修養(yǎng)內(nèi)涵在三者的傳承下也得到了進一步發(fā)展。經(jīng)過理學(xué)解讀之后的忠思想對兩宋政治社會的穩(wěn)定以及中國政治文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。首先,忠經(jīng)過系統(tǒng)邏輯的理學(xué)化論證具有合理性依據(jù),成為社會成員理應(yīng)遵循的政治道德規(guī)范,為穩(wěn)定國家政治秩序做出了重要貢獻。其次,理學(xué)注重個體向內(nèi)的修養(yǎng)使得忠由外在的道德規(guī)范成為個體自覺的道德需求,在忠思想的影響下,士大夫勇于參加政治實踐,并為國家培養(yǎng)了大批忠君愛國之士。最后,理學(xué)家"以天下為己任"強烈的社會責(zé)任感成為中華民族偉大的民族品格。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：D092

【相似文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 王祥春;趙雙全;;兩宋時期的中越貿(mào)易[J];東南亞縱橫;2007年04期

2 張瑩;;我國兩宋時期武舉制度的發(fā)展[J];蘭臺世界;2013年36期

3 薄新娜;;淺論兩宋時期的居間契約[J];法制與社會;2008年27期

4 萬川;;淺談兩宋時期警政的主要特點[J];北京人民警察學(xué)院學(xué)報;2006年03期

5 陳璐;溫磊;;從兩宋時期族田義莊看當(dāng)今社會救濟[J];科教文匯(中旬刊);2012年08期

6 李偉;;肉刑在兩宋時期的思想論爭與制度表達[J];河南司法警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報;2013年02期

7 陶雪;;談?wù)剝伤螘r期的海外貿(mào)易[J];學(xué)習(xí)與研究;1984年09期

8 張朔人;;宋代海南王化治理的實踐路徑[J];瓊州學(xué)院學(xué)報;2013年03期

9 孫健;;宋代行政法中的“例”、“法”關(guān)系——以封贈制度為例[J];云南社會科學(xué);2013年03期

10 馬廷中;;宋代四川少數(shù)民族分布研究[J];民族學(xué)刊;2014年04期

相關(guān)會議論文 前4條

1 郭黛Y，

本文編號：2518291