【摘要】：在《正義論》第40節(jié)“作為公平正義的康德式解釋”中，羅爾斯為自己的正義理論提供了一個形而上學(xué)意義上的“康德式解釋”，并從多個方面論述了自己的正義原則與康德的道德哲學(xué)之間的關(guān)系。本文從康德的《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》與《實踐理性批判》等道德哲學(xué)著作出發(fā)，順著羅爾斯的思路，從文本層面更為細致深入地對康德與羅爾斯之間的關(guān)系進行了再解釋，意在表明羅爾斯正義原則中的原初狀態(tài)理論（包括其中的無知之幕、相互冷淡的動機假設(shè)以及本體自我的觀念）與康德的道德自律之間，以及基本善理論與康德的絕對命令之間存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，，這種內(nèi)在聯(lián)系通過討論康德哲學(xué)中自律與他律、假言命令與定言命令的區(qū)分而彰顯出來。在本節(jié)末尾，羅爾斯對自己與康德哲學(xué)的差別提出了兩個要點：一、“我們”的問題而非“我”的問題；二、基本善在正義環(huán)境中的必要性。本文意在指出：羅爾斯對康德的這兩點超越在為其正義理論服務(wù)的前提下有其合理之處：為了討論社會正義問題，對康德道德哲學(xué)某些細節(jié)上的偏離是必須的。但是在第二點關(guān)于基本善的討論中，羅爾斯提出的基本善理論仍然是值得商榷的：羅爾斯的基本善理論是為了標示出人們的共性與現(xiàn)實性，但這種共性是否具有真正的普遍性？這些基本善又是否是“基本的”？內(nèi)格爾的批評回答了這些問題，同時也表明了這些理論上的瑕疵之處使羅爾斯的康德式解釋缺乏足夠的說服力：如果作為正義原則支撐的基本善理論無法讓人信服，那么羅爾斯的康德式解釋就無法成立。而在人們越來越不相信形而上學(xué)的今天，不再將一種正義理論建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，似乎是一條更好的出路。
[Abstract]:In Section 40 of the Theory of Justice, "Kant interpretation as Fairness and Justice", Rawls provides a metaphysical "Kant interpretation" for his theory of justice. And discusses the relationship between their own principle of justice and Kant's moral philosophy from many aspects. Starting from Kant's moral philosophical works such as moral metaphysical basis and practical rational criticism, and following Rawls' train of thought, this paper reinterprets the relationship between Kant and Rawls more carefully and deeply from the text level. It is intended to show that the original state theory in Rawls' principle of justice (including the curtain of ignorance, the hypothesis of mutual indifference motivation and the concept of Noumenon self) and Kant's moral self-discipline. And there is an internal relationship between the basic good theory and Kant's absolute command, which is manifested by the discussion of the distinction between self-discipline and heteronomy, hypothetical command and definite order in Kant's philosophy. At the end of this section, Rawls puts forward two main points about the difference between himself and Kant's philosophy: first, the problem of "we" rather than the question of "I"; and second, the necessity of basic good in the environment of justice. The purpose of this paper is to point out that Rawls' transcendence of these two points to Kant has its reasonableness under the premise of serving his theory of justice: in order to discuss the problem of social justice, it is necessary to deviate from some details of Kant's moral philosophy. However, in the second discussion on basic good, Rawls' basic good theory is still debatable: Rawls' basic good theory is to indicate people's commonness and reality, but does this commonness have real universality? Are these basic goodness "basic"? Nagle's criticism answers these questions and shows that these theoretical flaws make Rawls' Kant explanation unconvincing: if the basic good theory underpinned by the principle of justice is not convincing, Then Rawls' Kant explanation is untenable. Nowadays, people do not believe in metaphysics more and more, it seems that it is a better way out that a kind of justice theory is no longer based on metaphysics.
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：D081

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本文編號：2496280