本文關(guān)鍵詞：西方“早期現(xiàn)代”的思想史背景及其中國問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《華東師范大學(xué)》 2012年

國民國家與民族國家的融合：中國思想脈絡(luò)中的張君勱之國家觀念研究（1919-1938）

裴自余  

【摘要】：本文以張君勱之國家觀念為研究內(nèi)容,將張君勱置于中國從傳統(tǒng)的天下國家向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型這一大的歷史背景中,放到中國現(xiàn)代國家觀念的嬗變的思想語境中來理解,系統(tǒng)地探討了1919-1938年間其國家觀念的形成與變化過程。 古代中國人把自己生活于其中的政治共同體視為天下而非“國家”,這種建立在天人相與的宇宙論基礎(chǔ)上的天下國家觀,在近代中西交沖的過程中逐漸除魅,被現(xiàn)代國家觀念取而代之。從晚清開始,國民國家觀念開始進(jìn)入中國的思想界,它強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民,國民為國家主體并享有同等的自由、平等的權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)進(jìn)入思想界的,還有另一種競爭性的甚至長期居于主導(dǎo)地位的民族國家觀念,它強(qiáng)調(diào)民族和國家的同質(zhì)性,其理想形態(tài)即“一個(gè)民族,一個(gè)國家”。但經(jīng)由辛亥革命建立的中華民國,既沒有實(shí)現(xiàn)上述意義上的民族國家,也沒有實(shí)現(xiàn)上述意義上的國民國家。辛亥革命雖然終結(jié)了傳統(tǒng)的天下國家,但現(xiàn)實(shí)的民國,是一個(gè)不成為國的“軍紳政權(quán)”。盡管1924年后經(jīng)由國民革命,國民政府形式上統(tǒng)一了中國,但在1928-1938年間,對內(nèi)始終不能消除武裝割據(jù)建立起法治與秩序,對外無力抵御外侮保衛(wèi)國權(quán),建構(gòu)現(xiàn)代國家的任務(wù)并沒有完成。與現(xiàn)代國家建構(gòu)失敗的現(xiàn)實(shí)相應(yīng)地,是現(xiàn)代國家觀念之混沌。面對中國現(xiàn)代國家構(gòu)建的問題,晚清以來的中國思想界主要有四種不同的回答,也由此構(gòu)成了四種主要的國家觀念形態(tài),即國家有機(jī)體論,國家工具論,政黨國家論和多元主義的國家論。這種國家觀念的沖突歧異,某種程度上也成為了現(xiàn)代國家建構(gòu)的不利因素。 處于這樣一個(gè)大時(shí)代的張君勱,對于現(xiàn)代國家建構(gòu)之失敗感同身受,他一方面尋求現(xiàn)代國家的立國之道,另一方面又切身參與現(xiàn)代國家的建國之行。張君勱之國家觀念發(fā)展的基本軌跡,大致可分為現(xiàn)代國家觀念的譯介階段(1919-1930),唯心主義國家觀念的重建階段(1931-1934)和中國觀點(diǎn)下之國家哲學(xué)的創(chuàng)造階段(1935-1938)。從1919年開始,他由政治而學(xué)問,由社會科學(xué)轉(zhuǎn)到哲學(xué),又由非理性回歸理性,最終為其國家觀念底定了獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ),這便是他的心物二元論的政法唯心主義。在此政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上,張君勱深入檢討了傳統(tǒng)的天下國家觀念和中西交通以來種種建國的歧路,將建國失敗之源主要?dú)w于民族國家觀念之闕如和國民國家要義之背離。同時(shí),張君勱也對近代以來的各種主要的國家觀念進(jìn)行了澄清,試圖以思想自主的立場,實(shí)現(xiàn)一個(gè)大綜合,創(chuàng)造出適合中國的現(xiàn)代國家觀念。 他從古今中西各時(shí)代、各種思潮中提煉和創(chuàng)造的現(xiàn)代國家觀念,將國家視為一種建立在理性的基礎(chǔ)上的、國民與國家平衡的、民族國家和國民國家綜合為一的統(tǒng)一體�，F(xiàn)代國家有其特有的國族文化,也即我們常說的“民族國家”的一面。它是國人在精神自由基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造,也是國人理性意志的歷史積淀�，F(xiàn)代國家的另一面是國民國家,國民是國家的基石,國家主權(quán)屬于全體國民,個(gè)體的國民則應(yīng)有平等的自由和權(quán)利,并經(jīng)由憲政民主獲得制度性的保障。國民素質(zhì)之提高和國民人格之培養(yǎng)與現(xiàn)代憲政民主制度的建設(shè)一樣都是國家建構(gòu)的題中之義。 作為一種實(shí)現(xiàn)公善的組織,國家具有“公意”；而作為一個(gè)人,國民具有自由意志。張君勱肯定了公意與自由意志的存在,視國家與個(gè)人同為原生的因素,而非一方派生出另一方,因而主張政治經(jīng)濟(jì)方面均實(shí)現(xiàn)國家與個(gè)人、權(quán)力與自由之平衡。國家的基礎(chǔ)是道德和法律；而道德和法律來自個(gè)人理性的意志在歷史時(shí)空中的積淀,故國家的終極基礎(chǔ)在于國民之理性的意志。國家不是自然的,也不是純粹人造的,而是兼有二者的歷史的人類共同體。 張君勱之國家觀念通過理性的意志將國民國家與民族國家融合為一,將現(xiàn)代國家建立在理性的基礎(chǔ)之上。這一重要的思想遺產(chǎn)對于我們理解現(xiàn)代國家,促進(jìn)現(xiàn)代國家的構(gòu)建,消解狹隘的民族主義,妥善處理國內(nèi)的族群關(guān)系和對待國家安全與存續(xù)問題均富有啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：D092
【目錄】：

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10 王奇才;全球治理法治化[D];吉林大學(xué);2006年

  本文關(guān)鍵詞：西方“早期現(xiàn)代”的思想史背景及其中國問題，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：243120