本文關鍵詞：西方“早期現代”的思想史背景及其中國問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《華東師范大學》 2012年

國民國家與民族國家的融合：中國思想脈絡中的張君勱之國家觀念研究（1919-1938）

裴自余  

【摘要】：本文以張君勱之國家觀念為研究內容,將張君勱置于中國從傳統(tǒng)的天下國家向現代國家的轉型這一大的歷史背景中,放到中國現代國家觀念的嬗變的思想語境中來理解,系統(tǒng)地探討了1919-1938年間其國家觀念的形成與變化過程。 古代中國人把自己生活于其中的政治共同體視為天下而非“國家”,這種建立在天人相與的宇宙論基礎上的天下國家觀,在近代中西交沖的過程中逐漸除魅,被現代國家觀念取而代之。從晚清開始,國民國家觀念開始進入中國的思想界,它強調主權在民,國民為國家主體并享有同等的自由、平等的權利和義務。同時進入思想界的,還有另一種競爭性的甚至長期居于主導地位的民族國家觀念,它強調民族和國家的同質性,其理想形態(tài)即“一個民族,一個國家”。但經由辛亥革命建立的中華民國,既沒有實現上述意義上的民族國家,也沒有實現上述意義上的國民國家。辛亥革命雖然終結了傳統(tǒng)的天下國家,但現實的民國,是一個不成為國的“軍紳政權”。盡管1924年后經由國民革命,國民政府形式上統(tǒng)一了中國,但在1928-1938年間,對內始終不能消除武裝割據建立起法治與秩序,對外無力抵御外侮保衛(wèi)國權,建構現代國家的任務并沒有完成。與現代國家建構失敗的現實相應地,是現代國家觀念之混沌。面對中國現代國家構建的問題,晚清以來的中國思想界主要有四種不同的回答,也由此構成了四種主要的國家觀念形態(tài),即國家有機體論,國家工具論,政黨國家論和多元主義的國家論。這種國家觀念的沖突歧異,某種程度上也成為了現代國家建構的不利因素。 處于這樣一個大時代的張君勱,對于現代國家建構之失敗感同身受,他一方面尋求現代國家的立國之道,另一方面又切身參與現代國家的建國之行。張君勱之國家觀念發(fā)展的基本軌跡,大致可分為現代國家觀念的譯介階段(1919-1930),唯心主義國家觀念的重建階段(1931-1934)和中國觀點下之國家哲學的創(chuàng)造階段(1935-1938)。從1919年開始,他由政治而學問,由社會科學轉到哲學,又由非理性回歸理性,最終為其國家觀念底定了獨特的哲學基礎,這便是他的心物二元論的政法唯心主義。在此政治哲學的基礎上,張君勱深入檢討了傳統(tǒng)的天下國家觀念和中西交通以來種種建國的歧路,將建國失敗之源主要歸于民族國家觀念之闕如和國民國家要義之背離。同時,張君勱也對近代以來的各種主要的國家觀念進行了澄清,試圖以思想自主的立場,實現一個大綜合,創(chuàng)造出適合中國的現代國家觀念。 他從古今中西各時代、各種思潮中提煉和創(chuàng)造的現代國家觀念,將國家視為一種建立在理性的基礎上的、國民與國家平衡的、民族國家和國民國家綜合為一的統(tǒng)一體�，F代國家有其特有的國族文化,也即我們常說的“民族國家”的一面。它是國人在精神自由基礎上的文化創(chuàng)造,也是國人理性意志的歷史積淀。現代國家的另一面是國民國家,國民是國家的基石,國家主權屬于全體國民,個體的國民則應有平等的自由和權利,并經由憲政民主獲得制度性的保障。國民素質之提高和國民人格之培養(yǎng)與現代憲政民主制度的建設一樣都是國家建構的題中之義。 作為一種實現公善的組織,國家具有“公意”；而作為一個人,國民具有自由意志。張君勱肯定了公意與自由意志的存在,視國家與個人同為原生的因素,而非一方派生出另一方,因而主張政治經濟方面均實現國家與個人、權力與自由之平衡。國家的基礎是道德和法律；而道德和法律來自個人理性的意志在歷史時空中的積淀,故國家的終極基礎在于國民之理性的意志。國家不是自然的,也不是純粹人造的,而是兼有二者的歷史的人類共同體。 張君勱之國家觀念通過理性的意志將國民國家與民族國家融合為一,將現代國家建立在理性的基礎之上。這一重要的思想遺產對于我們理解現代國家,促進現代國家的構建,消解狹隘的民族主義,妥善處理國內的族群關系和對待國家安全與存續(xù)問題均富有啟發(fā)意義。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：D092
【目錄】：

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本文編號：243120