發(fā)布時(shí)間：2018-11-27 17:25

【摘要】：黃宗羲,字太沖,號(hào)南雷,學(xué)者稱梨洲先生,浙江余姚人,生于明神宗萬(wàn)歷三十八年(1610年),卒于康熙三十四年(1695年),被后世譽(yù)之為思想家、史學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、藏書家。他所撰寫的《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》是中國(guó)最早的學(xué)術(shù)史專著,而其《明夷待訪錄》、《留書》等著作,表明其在政治領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著。盡管對(duì)黃宗羲政治思想、倫理思想的研究很多,但從政治倫理角度對(duì)黃宗羲進(jìn)行的專題性考查暫付闕如；在中西比較研究的視野中,西方政治哲學(xué)的復(fù)興表明,政治如何進(jìn)入道德的問(wèn)題,是當(dāng)前學(xué)界十分關(guān)心的論題。因此我們今天再來(lái)研究黃宗羲的政治倫理思想,仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。 全文共分五章,分別從黃宗羲政治倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、黃宗羲政治倫理思想的主要內(nèi)容、黃宗羲政治倫理思想的展開(kāi)、黃宗羲政治倫理思想的歷史定位與現(xiàn)代價(jià)值等主題出發(fā),對(duì)黃宗羲的政治倫理思想進(jìn)行系統(tǒng)探究。各章具體內(nèi)容如下： 第一部分為導(dǎo)論：闡明黃宗羲政治倫理思想的研究緣起,辨析政治倫理與政治倫理這兩個(gè)概念的差異與相互聯(lián)系,綜合審視學(xué)界已有研究成果,在此基礎(chǔ)之上,結(jié)合本文論旨從比較研究、哲學(xué)范疇研究、倫理學(xué)研究、政治學(xué)研究四個(gè)方面考查現(xiàn)有研究的問(wèn)題意識(shí)、結(jié)論分歧予以探析。 第二章：黃宗羲政治倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。首先,結(jié)合黃宗羲所處的歷史背景和政治實(shí)踐,了解黃氏政治倫理思想的歷史土壤,及這種政治現(xiàn)實(shí)對(duì)其思想所產(chǎn)生的影響。其次,試圖厘清黃宗羲政治倫理思想的理論來(lái)源。陽(yáng)明后學(xué)的空疏學(xué)風(fēng),驅(qū)使黃宗羲挖掘心學(xué)和理學(xué)兩方面的積極資源,避免心學(xué)和理學(xué)的消極影響,力圖在艱難的調(diào)和中進(jìn)行新的政治倫理思想的創(chuàng)發(fā)；而經(jīng)世致用思潮的興起,又是黃宗羲政治倫理思想走向?qū)嵳乃枷胫Α?第三章：黃宗羲政治倫理思想的主要內(nèi)容。重點(diǎn)分析黃宗羲“天下為主君為客”的政治理想論、“藏天下于天下”的政治制度論、“以天下為事”的政治主體倫理要求。就黃宗羲的政治理想而言,其“公私之辨”與“王霸之辨”,構(gòu)成了黃氏理想政治的理論基石,而且,黃宗羲“天下為主、君為客”的政治理想具有“以民為本”、“天下為公”、“內(nèi)圣與外王并舉”的各項(xiàng)特點(diǎn)。就黃宗羲的政治制度論而言,黃宗羲對(duì)當(dāng)時(shí)君主專制體制下的行政制度、法律制度和政治參與制度進(jìn)行了深刻剖析,用“托古改制”的筆法,創(chuàng)造性地提出“置相”、“公法”、“學(xué)校議政”等了一套全新制度理念和制度體系,以期藉此實(shí)現(xiàn)他的政治理想。就政治主體的倫理要求而言,重點(diǎn)分析了黃宗羲對(duì)君主之德、大臣之德提出的具體要求。 第四章：黃宗羲政治倫理思想的展開(kāi)。我們認(rèn)為,一個(gè)思想家的政治倫理的展開(kāi)并不是孤立地進(jìn)行的,而是與經(jīng)濟(jì)、教育和軍事有著莫大聯(lián)系。就政治倫理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身實(shí)際上內(nèi)在地包含著人的活動(dòng)和思想,體現(xiàn)著人的價(jià)值取向和道德選擇,本文從田制和財(cái)計(jì)兩個(gè)角度,考查了黃宗羲政治倫理思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的展開(kāi)。就政治倫理與教育的關(guān)系而言,我們認(rèn)為黃宗羲《明夷待訪錄》所表達(dá)的最高政治目標(biāo)就是“興天下之公利”。為了實(shí)現(xiàn)這一政治理想,他主張必須改革現(xiàn)行教育制度,發(fā)揮學(xué)校參政議政的職能,拓寬教育內(nèi)容及其作用形式,提出了許多別具新意的教育理念和實(shí)踐教育方式,并著重對(duì)“公是非于學(xué)�！薄ⅰ叭∈俊币约啊巴ㄖ肥乱灾掠谩比齻�(gè)方面所關(guān)注的政治倫理思想進(jìn)行了解析。就政治倫理與軍事的關(guān)系而言,我們認(rèn)為主張政治秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)的黃宗羲,置國(guó)家和民眾利益為政治文化的核心,這些思想和主張?jiān)谄滠娛吕碚摵筒呗陨弦灿兴w現(xiàn),并從封建軍事制度和兵制兩個(gè)方面展并研究。 第五章：黃宗羲政治倫理思想的歷史定位和現(xiàn)代價(jià)值。在對(duì)黃宗羲的政治倫理思想進(jìn)行定位時(shí),一直存在著不同的觀點(diǎn)和看法。黃宗羲的思想是在傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種介于傳統(tǒng)政治和近代民主政治之間的一種中間形態(tài)——早期啟蒙思想。我們通過(guò)與傳統(tǒng)民本思想比較、與近代西方民主思想比較的視角可以將黃宗羲的政治倫理思想定位為新民本思想或者早期啟蒙思想。黃宗羲的政治倫理在今天具有一些正面積極的價(jià)值,比如,黃宗羲的宰相制度的恢復(fù),對(duì)限制君主專制具有積極的意義,與今天“將權(quán)力關(guān)在籠子里面”的思想有互通聲氣之處。又如,黃宗羲“立天下之法”以治天下的政治理想,揭露了封建法律是“一家之法”本質(zhì),從根本上否定了歷代之法的合理性,代表了市民階層和廣大人民的利益,是進(jìn)步的、革命的。當(dāng)然,其中的某些思想,也存在一定的歷史局限性。比如,黃宗羲的平等觀念只是君和民在社會(huì)的道德要求和社會(huì)責(zé)任上的平等,而不是君和民在個(gè)體權(quán)利上的平等,這種平等觀念是我們今天必須繼續(xù)予以改造的。
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【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B249.3;D092

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2361543