【摘要】：馬基雅維利與韓非子雖然是分屬東西兩種文化的思想家，但是他們建立在人性論基礎(chǔ)上的非道德主義權(quán)力觀卻呈現(xiàn)出諸多相似之處。兩人所處的時(shí)代背景都是國家內(nèi)憂外患之時(shí)，外有強(qiáng)敵虎視眈眈，內(nèi)有紛爭(zhēng)不斷。在次樣的大時(shí)代背景下，兩人都積極的思考著如何讓國家強(qiáng)大起來的對(duì)策，也不約而同的走上了非道德主義權(quán)力觀之路。 首先，馬基雅維利和韓非子都本著“是怎么樣”而非“應(yīng)該是”的態(tài)度，根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，對(duì)人性的看法都走上了一條對(duì)當(dāng)時(shí)來說驚世駭俗的道路，馬基雅維利堅(jiān)信“性惡說”，韓非子宣揚(yáng)“性好利說”。對(duì)于人性的態(tài)度，也不約而同地從現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的角度去審視，并都在人性論的基礎(chǔ)上建立起自己獨(dú)特的德性觀與權(quán)力觀。 其次，兩人從人性論出來，提醒君主，傳統(tǒng)的道德美德對(duì)于治理國家是無效的。馬基雅維利為君主引入了“公共德性觀”，將公共道德和個(gè)人的道德分開，只要對(duì)國家的治理有效，即使在個(gè)人的道德評(píng)價(jià)是惡的，對(duì)于公共道德來說卻是善德。同樣，韓非輕視道德在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景之下的作用，君主已很難依靠著傳統(tǒng)的道德來治理國家，唯有依托“力”才能治理好國家，但韓非“輕德”卻不“棄德”，這是兩者非道德主義德性觀的重要特點(diǎn)之一。 最后，兩人在各自的時(shí)代背景下，沿著：人性是惡的--傳統(tǒng)道德已難起作用--君主該如何做的路線，提出了各自的“非道德主義權(quán)力觀”。馬基雅維利提醒君主要重視軍隊(duì)和人民要有獅子的力量和狐貍的狡猾，要避免受到輕視和憎恨，要親賢臣而遠(yuǎn)小人等，只有靠“赤裸裸的權(quán)術(shù)”才能把國家治理好。同樣，，韓非也提出了君主應(yīng)該依靠“勢(shì)的專制，術(shù)的詭譎，法的冷峻”三者相結(jié)合的權(quán)力觀。
[Abstract]:Although Machiavelli and Han Feizi are thinkers belonging to both eastern and western cultures, their immoral power views based on the theory of human nature show many similarities. The two people are in the background of the country's internal and external troubles, external enemies are eyeing covetously, there are disputes. Under the background of the second kind of big times, both of them actively pondered how to make the country strong, and also embarked on the path of immoral power view. First of all, both Machiavelli and Han Feizi took the attitude of "what is it," not "should be," and based on their observation of real life, their views of human nature were on a path that was horrifying to the world at that time? Machiavelli believed in the theory of sexual evil, and Han Feizi preached it. The attitude of human nature is examined from the angle of realism and utilitarianism, and both of them establish their own unique view of virtue and power on the basis of the theory of human nature. Second, from the theory of human nature, the two reminded the monarch that traditional moral virtues were ineffective in governing the country. Machiavelli introduced "public morality" for the monarch, separating public morality from individual morality. As long as the governance of the country is effective, even if personal moral evaluation is evil, it is good for public morality. Similarly, Han Fei belittled the role of morality in the background of the society at that time. The monarch could hardly rely on traditional morality to govern the country. Only by relying on "power" could he govern the country well, but Han Fei's "light virtue" did not "abandon morality." This is one of the important characteristics of the two immoral moral views. Finally, under the background of their respective times, the two men put forward their own "immoral power view" along the line that human nature is evil-traditional morality has been difficult to function-how the monarch should do it. Machiavelli reminded the monarch to attach importance to the army and people with the power of lions and foxes, to avoid being despised and hated, to be close to the good, and to be far away, and so on. Only by "naked power" could the country be governed well. Similarly, Han Fei put forward the power view that the monarch should rely on the combination of "autocracy of power, treachery of skill and coldness of law".
【學(xué)位授予單位】：江西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：D09

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 楊志才;;非道德主義的道德——評(píng)韓非子的政治道德觀[J];焦作師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào);2008年03期

2 馮兵;;韓非子的治國思想探微[J];青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年03期

3 武曉耕;;同途殊歸——韓非子與馬基雅維里思想之比較[J];哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào);2006年10期

4 鄭培國;;韓非子與亞里士多德法治思想之比較[J];魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2008年03期

5 郭華;李庚倫;;韓非和馬基雅維利的專制思想研究[J];法制與社會(huì);2011年05期

6 成龍;;韓非子性惡論蘊(yùn)含的主體間關(guān)系思想[J];黨政干部學(xué)刊;2011年03期

7 李天順;李蓋啟;;韓非與馬基雅維利君主專制政體觀比較研究[J];紅河學(xué)院學(xué)報(bào);2011年01期

8 ;古人論法制[J];領(lǐng)導(dǎo)科學(xué);1986年08期

9 ;為政妙語[J];中共寧波市委黨校學(xué)報(bào);1995年01期

10 王小丹;淺析韓非的“法治”思想[J];臺(tái)聲.新視角;2005年05期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 趙修義;;尼采非道德主義辨析[A];時(shí)代與思潮（3）——中西文化交匯[C];1990年

2 李忠;;韓非的學(xué)習(xí)思想[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（2）——中國教育思想史與人物研究[C];2009年

3 張覺;;《韓非子》所記戰(zhàn)國人物考釋[A];傳統(tǒng)中國研究集刊（第五輯）[C];2008年

4 何勝冰;;韓非之術(shù)探研[A];中國古代社會(huì)與思想文化研究論集（第三輯）[C];2008年

5 汪奠基;;韓非的邏輯思想概述[A];中國邏輯思想論文選（1949—1979）[C];1980年

6 劉培育;;論韓非的“矛盾之說”[A];中國邏輯思想論文選（1949—1979）[C];1980年

7 劉培育;;論韓非的“矛盾之說”[A];全國邏輯討論會(huì)論文選集[C];1979年

8 倪愫襄;;制度倫理思想的儒法之爭(zhēng)[A];中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)員代表大會(huì)暨第12屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文匯編[C];2004年

9 ;A Historical Overview of Public Speaking Traditions and Practices in China and the West[A];全球化中的英語演講：挑戰(zhàn)與創(chuàng)新——首屆全國英語演講教學(xué)與研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2007年

10 陳紹棣;;商品經(jīng)濟(jì)影響下的戰(zhàn)國世風(fēng)[A];中國古代社會(huì)與思想文化研究論集——全國首屆東周文明學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2004年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 西北民族大學(xué)管理學(xué)院教授 王澤民;韓非子的人性論與管理[N];甘肅日?qǐng)?bào);2010年

2 本報(bào)記者 張?jiān)?力求柔美與壯美并舉[N];文匯報(bào);2008年

3 劉士林;墨子與韓非子[N];學(xué)習(xí)時(shí)報(bào);2004年

4 柯恩;許倬云：從歷史看管理[N];經(jīng)濟(jì)觀察報(bào);2004年

5 本報(bào)記者 章梅;皮影一家人的“影子”生活[N];哈爾濱日?qǐng)?bào);2007年

6 王建霞邋張利;新官上任三把火怎么燒[N];中國證券報(bào);2008年

7 王乾榮;“官妻”應(yīng)接受什么教育[N];中國婦女報(bào);2006年

8 黃小駒;上海越劇院兩部力作進(jìn)京演出[N];中國文化報(bào);2008年

9 宋洪兵;孟子、韓非的“伊尹之辯”[N];光明日?qǐng)?bào);2005年

10 市供電公司 王景瑞;老實(shí)終究不吃虧[N];黃岡日?qǐng)?bào);2010年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 彭鴻程;秦漢韓非子學(xué)研究[D];華東師范大學(xué);2012年

2 關(guān)立新;《韓非子》思想研究[D];黑龍江大學(xué);2009年

3 孫穎;韓非政治哲學(xué)思想研究[D];華東師范大學(xué);2009年

4 宋洪兵;韓非子政治思想再研究[D];東北師范大學(xué);2007年

5 朱彥明;尼采的視角主義研究[D];復(fù)旦大學(xué);2008年

6 區(qū)永圻;戰(zhàn)國秦漢法家諸問題研究[D];華中師范大學(xué);2008年

7 黃文草;韓非子的法治思想對(duì)越南傳統(tǒng)社會(huì)的政治思想的影響[D];華東師范大學(xué);2012年

8 時(shí)顯群;論先秦法家的“以法治國”思想[D];重慶大學(xué);2009年

9 劉小剛;韓非道論思想研究[D];蘇州大學(xué);2009年

10 孟曉妍;若干組先秦同義詞的研究[D];蘇州大學(xué);2008年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 劉超瑾;韓非子非道德主義思想初探[D];南昌大學(xué);2012年

2 劉玉梅;韓非子法思想的美學(xué)觀照[D];鄭州大學(xué);2007年

3 郭斌;性惡與法治[D];黑龍江大學(xué);2008年

4 斗拉;韓非子責(zé)任觀研究[D];華東師范大學(xué);2012年

5 莫英松;韓非管理思想對(duì)現(xiàn)代中學(xué)管理的啟示[D];廣西師范大學(xué);2007年

6 賈軍霞;墨子、韓非政治思想比較研究[D];山西大學(xué);2008年

7 王吉梅;韓非“法治”思想研究[D];河南大學(xué);2006年

8 丁冬雨;韓非子功利主義美學(xué)思想研究[D];鄭州大學(xué);2006年

9 韓娟;《韓非子》形容詞研究[D];河南大學(xué);2008年

10 張婧;韓非“明主”思想探究[D];陜西師范大學(xué);2008年

本文編號(hào)：2350769