【摘要】：在日本明治思想界,"自由"多指上天賦予個人的自主之權(quán),"民權(quán)"則為人民應(yīng)當(dāng)享有的法律權(quán)利,兩者實即一體兩面。黃遵憲抵達日本后,受到明治新學(xué)的影響,初步形成了"民權(quán)"思想。他從推崇"君民共主"政體出發(fā),認(rèn)識到"民權(quán)"的積極意義,提出了以人民掌握租稅、訟獄、警察之權(quán)和議政之權(quán)的設(shè)想。不過,由于傾向?qū)?自由"理解為反禮制和反君主,他始終對"自由"持否定態(tài)度。如此一來,其"民權(quán)"就成了依附于君權(quán)的民權(quán),成了沒有"自由"根基的民權(quán)。在君權(quán)尚不能自保的晚清中國,這樣的民權(quán)設(shè)想顯然難獲實踐。
[Abstract]:In the Meiji ideological circle of Japan, "freedom" refers to the right of individual autonomy given by God, while "civil rights" is the legal right that the people should enjoy, both of which are in fact one and the same. After Huang Zunxian arrived in Japan, he was influenced by Meiji New School and formed the idea of civil rights. From the view of advocating the political system of "ruling the people together with the people", he realized the positive significance of "civil rights", and put forward the idea that the people should master the tax, the prison, the police and the power of discussing the government. However, because of his tendency to interpret "freedom" as anti-courtesy and anti-monarchy, he has always taken a negative attitude towards "freedom". In this way, its civil rights became the civil rights attached to the monarchy and the civil rights without the foundation of freedom. In the late Qing Dynasty, where the monarchy could not protect itself, the idea of civil rights was obviously difficult to put into practice.
【作者單位】： 山東大學(xué)法學(xué)院;聊城大學(xué)歷史文化學(xué)院;
【基金】：教育部人文社科研究規(guī)劃項目“近代中國‘自由’概念研究(1840-1919)”(12YJA770018)的階段性成果
【分類號】：D093.13;D092

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本文編號：2350044