【摘要】：明清之際是中國(guó)歷史上劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。在這一時(shí)期,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革,明朝覆亡,清軍入關(guān),專(zhuān)制政治高度強(qiáng)化,并變得日益腐朽、黑暗,社會(huì)矛盾不斷加深,民眾生活困苦不堪。面對(duì)社會(huì)政治的大變局,清初思想家們對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的政治傳統(tǒng)進(jìn)行了反思。唐甄等思想家超越了對(duì)于一家一姓王朝興衰的慨嘆,將問(wèn)題上升到分析總結(jié)歷代王朝興亡得失的層面,展開(kāi)了對(duì)秦以來(lái)專(zhuān)制政治的審視,并提出了對(duì)理想政治生活的構(gòu)想。 中國(guó)古代素有重民愛(ài)民的民本傳統(tǒng),思想家很早就認(rèn)識(shí)到民眾在政治生活中的重要作用,并期望君主推行仁政,這種觀念成為了唐甄直接的思想資源。唐甄繼承了這樣一種傳統(tǒng),并將此作為其全部政治思想的核心和理論基礎(chǔ)。唐甄從傳統(tǒng)的民本思想出發(fā),對(duì)于統(tǒng)治者的責(zé)任和政治的目的進(jìn)行了深刻地體悟,他認(rèn)識(shí)到：愛(ài)民養(yǎng)民利民是君主應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,是其為政的出發(fā)點(diǎn)。在唐甄看來(lái),三代的君主是愛(ài)民利民的圣主明君,三代之治無(wú)疑就是愛(ài)民利民的好政治,所以他以三代之治為摹本,詮釋了為君為臣之道與養(yǎng)民利民的主張。唐甄認(rèn)為,只要君臣戮力,以為民謀利為己任,推行養(yǎng)民富民之政,就能達(dá)到民眾富裕、政治修明、天下大治之世。這即是唐甄的政治理想。雖然唐甄推崇三代之治,但他并不是想單純地復(fù)原三代,而是在構(gòu)建他自己的理想社會(huì),表現(xiàn)了他對(duì)優(yōu)良社會(huì)生活的一種憧憬,更表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的一種態(tài)度。在他看來(lái),現(xiàn)實(shí)的政治不是養(yǎng)民利民的政治,因此,他以民本思想為旗幟、以理想國(guó)為武器,對(duì)君主專(zhuān)制政治進(jìn)行了猛烈地抨擊和批判。 中國(guó)古代歷來(lái)就有批判暴政的傳統(tǒng),唐甄繼承了政治批判的傳統(tǒng),深刻地批判了暴君暴政,他的批判較之同時(shí)代的思想家更加猛烈、大膽。在中國(guó)古代的思想家那里,暴君是被作為暴政的根源來(lái)看待的,所以,唐甄將矛頭直指專(zhuān)制君主,稱(chēng)秦以來(lái)的帝王為賊。誠(chéng)然,唐甄不管君主歷史功過(guò)一語(yǔ)罵盡天下帝王是偏激的言論,但是卻揭露出了專(zhuān)制君主置自身私利于天下人利益之上的本質(zhì)。唐甄認(rèn)為,在專(zhuān)制國(guó)家中,君主擁有最高權(quán)力,皇權(quán)至上,君主專(zhuān)制、獨(dú)裁,因此,天下大治在于君主,天下大亂更在于君主,暴君是暴政的根源。暴吏也是造成暴政的原因之一,所以,唐甄對(duì)官吏處理政務(wù)流于形式、暴吏漠視民眾的經(jīng)濟(jì)狀況和利用職權(quán)貪污等方面也進(jìn)行了激烈的批判。封建綱常倫理是為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)的,專(zhuān)制統(tǒng)治者主張民眾遵守綱常倫理,目的就是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。唐甄以其義利觀和氣節(jié)觀為理論基礎(chǔ)、以君臣之義為突破口批判了封建綱常倫理。他從君臣人格平等和君臣的社會(huì)責(zé)任的角度批判了君為臣綱的倫理綱常。他認(rèn)為,君臣都應(yīng)為民謀利,將民眾的利益放在首位。忠君,是以民眾的利益為基礎(chǔ)的。忠君,忠的是愛(ài)民利民之君。因此,他對(duì)于臣下的愚忠進(jìn)行了猛烈的抨擊。唐甄對(duì)于夫?yàn)槠蘧V也進(jìn)行了反思,希望夫妻關(guān)系由以夫?yàn)橹行霓D(zhuǎn)向互相尊重的關(guān)系,這在一定程度上沖擊了封建社會(huì)男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V的封建教條。 唐甄體認(rèn)到了現(xiàn)實(shí)政治的諸多弊端,試圖通過(guò)政治改良實(shí)現(xiàn)他的政治理想。約束現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力是中西方思想家始終關(guān)注的主題,歷代思想家都為此做出過(guò)許多設(shè)想和努力,唐甄等清初思想家對(duì)于這一主題更是關(guān)注。在唐甄看來(lái),治亂惟君,因此,約束君主權(quán)力,使其向著利民的方向發(fā)展尤其重要。唐甄與其他思想家一樣,也希望通過(guò)分割君主權(quán)力來(lái)減少君主權(quán)力過(guò)于集中給國(guó)家和民眾帶來(lái)的危害。設(shè)置宰相是唐甄和黃宗羲的共識(shí),但是唐甄的置相主張較之黃宗羲更為大膽,他期望通過(guò)相權(quán)制約君權(quán),甚至有取代之意,有些許立憲君主之息。為了防止權(quán)力過(guò)于集中,唐甄還提出六卿分職、百官盡責(zé)的主張�？梢哉f(shuō),唐甄的主張已經(jīng)觸及制度層面的問(wèn)題了。此外,改良官制、整飭吏治也是唐甄改良政治的重要主張。通過(guò)改良,他希望建立一個(gè)精簡(jiǎn)、利民、廉潔的官僚機(jī)構(gòu)。唐甄的“法治”主張也是從民眾的利益出發(fā)的。他認(rèn)為,法律對(duì)于國(guó)家的治理是非常重要的,法在政治生活中是必不可少的,因此,國(guó)家應(yīng)制定利國(guó)利民的良法,并要以宜民宜俗為標(biāo)準(zhǔn)因時(shí)而變。而且,在唐甄看來(lái),法律應(yīng)嚴(yán)懲奸佞之臣和貪官污吏,他甚至提出了懲罰殺天下人的暴君的主張,但對(duì)于民眾,他認(rèn)為法要從寬。唐甄的“法治”主張一方面體現(xiàn)出了他對(duì)于法律重要性的認(rèn)識(shí),另一方面也表現(xiàn)了他對(duì)于民眾命運(yùn)的深切關(guān)注。 唐甄對(duì)于君主專(zhuān)制的討伐是猛烈的、大膽的,他為實(shí)現(xiàn)政治理想而提出的政治改良的主張也是比較合理的。在制約君主權(quán)力方面,唐甄已經(jīng)從分割權(quán)力的角度來(lái)考慮這一問(wèn)題了,表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了分割權(quán)力的重要性。唐甄改良官制、整飭吏治以及關(guān)于“法治”的主張也體現(xiàn)出他對(duì)于實(shí)現(xiàn)政治理想所作出的努力。從唐甄對(duì)君主專(zhuān)制政治的批判和政治改良的主張中,我們可以看到唐甄以民為本、凡事為民、厚民生的核心價(jià)值觀念。唐甄的政治批判思想是他那個(gè)時(shí)代的精華。但是,唐甄的思想動(dòng)力仍來(lái)自于傳統(tǒng),這就使他無(wú)法擺脫傳統(tǒng)思想的束縛,從他的批判思想中我們可以看到傳統(tǒng)思想的局限性。唐甄雖然對(duì)于君主專(zhuān)制做了反思,但他所批判的是君主集權(quán)和暴君暴政,他所考慮的是不合理的政治過(guò)程,并沒(méi)有上升到批判君主專(zhuān)制制度的高度。因此,他改良政治的主張也只能流于幻想。雖然,唐甄等思想家已經(jīng)從分割君權(quán)的角度來(lái)考慮制約君權(quán)的問(wèn)題,但是他們沒(méi)有找到制約君權(quán)的有效途徑,仍然在行政權(quán)力內(nèi)部對(duì)權(quán)力進(jìn)行劃分,而沒(méi)有跳出行政權(quán)力從外部結(jié)構(gòu)上尋找方法。他們分割君權(quán)的主張只能在一定程度上防止權(quán)力過(guò)于集中,而如何防范權(quán)力被濫用,他們沒(méi)有良方。在這里,唐甄以及傳統(tǒng)思想家還忽略了一個(gè)重要問(wèn)題,即專(zhuān)制君主是否還握有最高權(quán)力。如果君主仍然集一切權(quán)力于一身,那么通過(guò)置相和六卿分職來(lái)分割君權(quán)的設(shè)計(jì)就不可能成為現(xiàn)實(shí),專(zhuān)制君主是不允許這樣的事情發(fā)生的。至于改革官制和“法治”主張能否實(shí)現(xiàn),也全憑君主個(gè)人好惡。只要君主專(zhuān)制制度還存在,最高權(quán)力還掌握在君主手中,唐甄的政治改良主張也只能流于形式和幻想,對(duì)于君主的制約也只能局限于道義。雖然唐甄等傳統(tǒng)思想家主張君主愛(ài)民利民,但他們所關(guān)注的也只是民眾的經(jīng)濟(jì)條件,并沒(méi)有給予民眾政治權(quán)利,民眾仍然被設(shè)計(jì)為權(quán)力的客體,他們的利益只能由君主來(lái)謀,他們只是被愛(ài)、被養(yǎng)的對(duì)象。由于傳統(tǒng)思想家只從政治過(guò)程中去反思現(xiàn)實(shí)政治的弊端,所以必然會(huì)從人的身上去尋找原因,因此他們只能將實(shí)現(xiàn)政治改良主張的愿望寄托于圣主明君。他們希望的無(wú)非是自身道德優(yōu)良的君主能夠給予民眾優(yōu)良的社會(huì)生活,最終,他們又滑向了對(duì)圣主明君的期盼中。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：南開(kāi)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：D092
【相似文獻(xiàn)】
相關(guān)期刊論文 前10條
1 鄒依軒;;論孟子的民本思想[J];青春歲月;2011年14期
2 雷信來(lái);;李元陽(yáng)的民本思想析探[J];重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué));2011年06期
3 周家榮;;傳統(tǒng)民本思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的動(dòng)因、條件與途徑[J];中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年04期
4 韓雪陽(yáng);葉興藝;;中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的再思考[J];重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年12期
5 苑民英;;民本思想與廉政建設(shè)[J];廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào);2011年03期
6 楊漢民;;雜家《呂氏春秋》的政治倫理思想[J];宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào);2011年03期
7 李加扎西;;老子對(duì)君主品格的論述[J];經(jīng)營(yíng)管理者;2011年12期
8 王磊;;周恩來(lái)民本思想及其當(dāng)代啟示[J];中共貴州省委黨校學(xué)報(bào);2011年04期
9 姜棟;;論中國(guó)古代民本思想與吏治的互動(dòng)關(guān)系[J];法學(xué)雜志;2011年06期
10 魯明川;;胡錦濤民本思想的五個(gè)基本點(diǎn)[J];學(xué)校黨建與思想教育;2011年20期
相關(guān)會(huì)議論文 前10條
1 張恒;劉娣;;《管子》民本思想的當(dāng)代價(jià)值[A];安徽省管子研究會(huì)2011年年會(huì)暨全國(guó)第六屆管子學(xué)術(shù)研討會(huì)交流論文集[C];2011年
2 陳逸光;;論《管子》的民本思想[A];集雨窖文叢——中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)成立20周年紀(jì)念文集[C];2000年
3 崔巍;;論沈葆楨的民本思想及其實(shí)踐[A];沈葆楨生平與思想研究——沈葆楨巡臺(tái)130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2004年
4 金文亨;;試論蔡襄的民本思想[A];蔡襄及其家世——紀(jì)念蔡襄誕辰975周年學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C];1994年
5 王伊亮;;試論湖湘文化中的民本思想[A];湖南省湖湘文化研究會(huì)2007年年會(huì)論文集[C];2007年
6 章長(zhǎng)炳;;論孫中山的革命民本思想及其現(xiàn)實(shí)意義[A];“孫中山北伐與梧州”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];1999年
7 蔡勇慶;;“一切為了人民,人民利益至上”——淺談鄧小平的民本思想[A];紀(jì)念鄧小平同志誕辰100周年學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[C];2004年
8 馬元良;;秦人本、民本思想評(píng)析及聯(lián)想[A];孔學(xué)研究（第十二輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第十二次學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第三屆會(huì)員代表大會(huì)論文集[C];2005年
9 郭豐秋;;英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間關(guān)于“君主雙重身體”的討論[A];述往而通古今，，知史以明大道——第七屆北京大學(xué)史學(xué)論壇論文集[C];2011年
10 陳增輝;;朱熹的民本思想及其當(dāng)代意義[A];朱熹與武夷山學(xué)術(shù)研討會(huì)專(zhuān)輯論文集[C];2004年
相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條
1 韓建軍 劉勇;略論姜尚的民本思想[N];中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào);2011年
2 鄂·松滋市 周貽松;民本思想與社會(huì)主義民主法治建設(shè)[N];人民代表報(bào);2001年
3 嘉魚(yú)縣委書(shū)記 王漢橋;堅(jiān)持民本思想 永葆黨員先進(jìn)性[N];湖北日?qǐng)?bào);2005年
4 副省長(zhǎng) 洪禮和;民本思想的生動(dòng)詮釋[N];江西日?qǐng)?bào);2010年
5 項(xiàng)劍斌;民本思想與科學(xué)發(fā)展[N];臺(tái)州日?qǐng)?bào);2010年
6 上海市工商局金山分局局長(zhǎng) 金關(guān)明;淺談“五個(gè)更加”蘊(yùn)含的民本思想[N];中國(guó)工商報(bào);2011年
7 岳池記者站 肖勇 本報(bào)記者 張啟富;牢固樹(shù)立民本思想 讓群眾過(guò)上更加文明富裕新生活[N];廣安日?qǐng)?bào);2011年
8 市財(cái)政局黨委書(shū)記 局長(zhǎng) 李誠(chéng)實(shí);落實(shí)講話中民本思想 全力打造民生型財(cái)政[N];泰安日?qǐng)?bào);2011年
9 記者 于敢勇 通訊員 潘澤輝;避諱對(duì)君主不敬“刑”寫(xiě)作“邢”[N];廣州日?qǐng)?bào);2011年
10 云南省高級(jí)人民法院副院長(zhǎng) 田成有;儒家的民本思想及民主的提升[N];人民法院報(bào);2011年
相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條
1 張磊;唐甄政治批判思想研究[D];南開(kāi)大學(xué);2010年
2 王保國(guó);兩周民本思想研究[D];鄭州大學(xué);2003年
3 盧向國(guó);民本的邏輯[D];復(fù)旦大學(xué);2007年
4 謝永寬;中國(guó)傳統(tǒng)政治的文化解讀[D];大連海事大學(xué);2012年
5 張永忠;圣賢救世[D];復(fù)旦大學(xué);2005年
6 曹和修;中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的人本取向研究[D];首都師范大學(xué);2011年
7 程遠(yuǎn);先秦戰(zhàn)爭(zhēng)觀研究[D];西北大學(xué);2005年
8 允春喜;黃宗羲民本思想研究[D];吉林大學(xué);2008年
9 王義保;專(zhuān)制主義的政治學(xué)分析[D];吉林大學(xué);2008年
10 祝庭顯;民本與民主交織下的新中國(guó)法治之路[D];天津師范大學(xué);2009年
相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條
1 王勃;呂坤民本思想的哲學(xué)探微[D];山東大學(xué);2010年
2 邱瑛;論儒家民本思想[D];遼寧師范大學(xué);2003年
3 陳泓樹(shù);王船山“即民見(jiàn)天”民本思想研究[D];湖南師范大學(xué);2011年
4 丁長(zhǎng)二;中國(guó)古代民本思想的形成、發(fā)展及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響[D];華東政法學(xué)院;2005年
5 王波;民主視野下的儒家民本思想及其轉(zhuǎn)進(jìn)路徑[D];山西大學(xué);2003年
6 張東杰;先秦儒家民本思想芻議[D];云南師范大學(xué);2004年
7 曾九江;論劉少奇的民本思想[D];江西師范大學(xué);2005年
8 李付山;陳寶箴的民本思想及其政治實(shí)踐[D];河南大學(xué);2008年
9 任海燕;我國(guó)傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代的繼承與發(fā)展[D];東北師范大學(xué);2008年
10 徐靖詩(shī);中國(guó)傳統(tǒng)民本思想及啟示[D];西南大學(xué);2009年
本文編號(hào)：
2163932
