【摘要】：審慎是對人應(yīng)該如何生活的思考,但這種思考在思想史上有兩種差異甚大的方式,并由此帶來了政治話語的古今之變。亞里士多德的審慎,它要求人們結(jié)合一個總體的根本善去把握具體情境中的善,而一個人的本性只能夠在一個有法律和正義的城邦(政治)得以實現(xiàn),這意味著只有在倫理與政治統(tǒng)一的世界里,這種審慎才是可能的。但馬基雅維里訴諸“命運”概念,強調(diào)政治世界的偶然性與沖突,割裂政治世界與自然目的之間的關(guān)聯(lián),政治審慎由此轉(zhuǎn)向了政治領(lǐng)域的自身邏輯,關(guān)注現(xiàn)實世界中的“有效真理”,以國家的需要而不是善的理念或永恒原則去指導(dǎo)政治行動。
[Abstract]:Prudence is a reflection on how one should live, but there are two very different ways of thinking in the history of thought, which has brought about the change of political discourse in ancient and modern times. Aristotle's prudence requires people to combine a general and fundamental good to grasp the good in a specific situation, while a human nature can only be realized in a city-state (politics) with law and justice. This means that such prudence is possible only in a world of ethical and political unity. However, Machiavelli resorted to the concept of "fate", emphasizing the contingency and conflict of the political world, separating the connection between the political world and the natural purpose, and thus turning political prudence to its own logic in the political field. Focus on the "effective truth" in the real world and guide political action by the needs of the state rather than the idea of good or eternal principles.
【作者單位】： 中國人民大學;
【分類號】：B503.9

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8 徐n，

本文編號：2137513