本文選題：中國(guó)傳統(tǒng)義利觀 + 西方傳統(tǒng)義利觀　； 參考：《內(nèi)蒙古大學(xué)》2012年碩士論文

【摘要】：隨著私有財(cái)產(chǎn)的存在及發(fā)展,義利觀也相繼產(chǎn)生。自義利觀產(chǎn)生的那一刻起,對(duì)于義利問(wèn)題的辯論就未曾停止。中國(guó)古代在儒家文化思想主導(dǎo)下,產(chǎn)生了“先義后利”的儒家義利觀,并經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮,日臻成熟、完善,成為中國(guó)古代義利觀的主流。思想是超越時(shí)空的,在中國(guó)思想家們對(duì)義利問(wèn)題熱烈討論的同時(shí),西方以古希臘為首也開(kāi)始了西方的義利之辨,由倫理財(cái)富觀到功利主義,經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展演變,確立了古代西方的“重利輕義”的義利觀。本文通過(guò)分別探求中西方的義利觀產(chǎn)生的背景、歷史條件、發(fā)展演變過(guò)程及影響與結(jié)果,來(lái)分析中西方義利觀的不同所在、比較其差異,探究并從政治、經(jīng)濟(jì)等多方面闡釋不同義利觀產(chǎn)生的原因；分析不同的中西方義利觀對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的作用與影響。進(jìn)而將義與利視為杠桿,討論中西方不同的義利觀的同時(shí),論證平衡義利兩者的關(guān)系的重要性,試圖用辯證的方法來(lái)分析、總結(jié)、提煉。該項(xiàng)研究對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建都有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
[Abstract]:With the existence and development of private property, the concept of justice and profit also emerged one after another. Since the moment when the concept of justice and profit came into being, the debate on the issue of righteousness and benefit has not stopped. Under the guidance of Confucian cultural thought, ancient China produced the Confucian view of righteousness and profit, which became the mainstream of the ancient Chinese view of righteousness and profit through the baptism of the times. The thought is beyond time and space. While the Chinese thinkers are discussing the issue of righteousness and interest warmly, the West, led by ancient Greece, has also begun the debate of righteousness and profit in the West, from the view of ethical wealth to utilitarianism, and has evolved over the centuries. Established the ancient western view of justice and interests, "emphasizing profit over righteousness". By exploring the background, historical conditions, development process, influence and result of the concept of justice and profit in China and the West, this paper analyzes the differences between them, compares their differences, and probes into the politics. Economy and other aspects explain the causes of different views on justice and profit, and analyze the role and influence of different views of justice and interest in China and the West on economic and social development. Then we consider justice and interest as leverage, discuss the different views of justice and interest in China and the West, and demonstrate the importance of the relationship between them, and try to analyze, summarize and refine them by dialectical methods. This study has important theoretical and practical significance for the development of socialist market economy and the construction of harmonious society.
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：D09

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 傅智勇;試論鄧小平對(duì)傳統(tǒng)義利觀的新發(fā)展[J];西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2000年02期

2 孫愛(ài)萍;奉獻(xiàn)精神與傳統(tǒng)義利觀[J];山東省工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào);2002年01期

3 梁濟(jì);傳統(tǒng)義利觀與現(xiàn)代道德倫理的重塑[J];云南大學(xué)學(xué)報(bào)(法學(xué)版);1999年03期

4 郭芳;金韌;;評(píng)價(jià)傳統(tǒng)義利觀應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題[J];中共沈陽(yáng)市委黨校學(xué)報(bào);2000年04期

5 魏筌;傳統(tǒng)義利觀芻議[J];煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1998年03期

6 王從章;;傳統(tǒng)義利觀評(píng)析綜述[J];資料通訊;1997年04期

7 李玉泉;;傳統(tǒng)義利觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[J];昌濰師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1997年04期

8 劉明芝;中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀及其當(dāng)代價(jià)值[J];中共濟(jì)南市委黨校.濟(jì)南市行政學(xué)院.濟(jì)南市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào);2002年01期

9 劉軍;鄧小平共同富裕觀的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)探析[J];蘭州學(xué)刊;2005年05期

10 范作申;;中日傳統(tǒng)義利觀比較研究——以近代日本通俗倫理價(jià)值觀與中國(guó)維新派倫理價(jià)值觀為中心[J];日本學(xué)刊;2010年02期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 梁濟(jì);;傳統(tǒng)義利觀與現(xiàn)代道德倫理的重塑[A];孔學(xué)研究（第六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第六次暨海峽兩岸第四次孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];1999年

2 武吉慶;;關(guān)于傳統(tǒng)義利觀念及其歷史變遷的思考[A];歷史文化與精神文明建設(shè)[C];1995年

3 汪瓊枝;;傳統(tǒng)義利觀與馬克思主義正義觀價(jià)值基點(diǎn)的不同旨趣[A];北京高校政經(jīng)、社建教學(xué)研究會(huì)年會(huì)論文集[C];2007年

4 張小燕;;給孩子所需的而不是所想的——一個(gè)獨(dú)生子女的輔導(dǎo)個(gè)案[A];全國(guó)教育科研“十五”成果論文集（第三卷）[C];2005年

5 詹萬(wàn)生;;中國(guó)古代思想史上的義利之辯與當(dāng)代青少年學(xué)生的義利觀教育[A];中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究文集（第三卷）[C];1994年

6 詹萬(wàn)生;;中國(guó)古代思想史上的義利之辯與當(dāng)代青少年學(xué)生的義利觀教育[A];中國(guó)德育的重大改革：中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究十年報(bào)告[中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究文集（第五卷）][C];1998年

7 趙懿梅;;徽商義利觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)[A];安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì)二屆二次理事會(huì)暨“徽州文化與和諧社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2007年

8 史建群;;略論趙國(guó)政治的兩面性[A];趙國(guó)歷史文化論叢[C];1987年

9 魏光奇;;歷史文化傳統(tǒng)與改革的精神機(jī)制[A];歷史與現(xiàn)實(shí)論稿[C];1991年

10 高宏偉;;高校教師的素質(zhì)支持[A];全國(guó)高等財(cái)經(jīng)院�！顿Y本論》研究會(huì)2005年學(xué)術(shù)年會(huì)論文匯編[C];2005年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 陳濤;電視劇創(chuàng)作不能厚古薄今重利輕義[N];經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào);2003年

2 郭振綱;遏制住民營(yíng)醫(yī)院的“重利輕義”勢(shì)頭[N];工人日?qǐng)?bào);2004年

3 肖力;樹(shù)立正確的利益觀[N];石家莊日?qǐng)?bào);2006年

4 康奈集團(tuán)董事長(zhǎng) 鄭秀康;捍衛(wèi)“中國(guó)制造”的最好武器是質(zhì)量[N];經(jīng)理日?qǐng)?bào);2007年

5 余曉明;全民創(chuàng)業(yè) 勢(shì)在必行[N];九江日?qǐng)?bào);2006年

6 戴緒霖;“公益性”的提法可以休矣[N];醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)報(bào);2011年

7 記者 原碧霞;現(xiàn)代人孝順不夠，，是因子女教育支出太大？[N];新華每日電訊;2005年

8 武漢華中師范大學(xué)文學(xué)院 李輝;我們的孩子缺少“孝”的教育嗎？[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2005年

9 包紅英;站直了，不趴下[N];文藝報(bào);2004年

10 隋喜文;從“禁改限”說(shuō)學(xué)哲學(xué)[N];人民日?qǐng)?bào);2006年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前2條

1 喬?hào)|;管理思想哲學(xué)基礎(chǔ)反思[D];清華大學(xué);2005年

2 王玉生;中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的近代演變[D];湖南師范大學(xué);2004年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 柳娟;中西傳統(tǒng)義利觀比較研究[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2012年

2 許彥;論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義與利的關(guān)系[D];武漢理工大學(xué);2010年

3 樸晉康;論傳統(tǒng)義利觀的現(xiàn)代流變[D];延邊大學(xué);2003年

4 張啟偉;傳統(tǒng)義利觀的歷史發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值[D];哈爾濱工業(yè)大學(xué);2007年

5 杜明書(shū);用鄧小平的義利觀引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向[D];河北師范大學(xué);2007年

6 劉華堂;古代中西方義利觀之比較[D];遼寧師范大學(xué);2005年

7 周延齡;新時(shí)期義利問(wèn)題探微[D];山東師范大學(xué);2003年

8 王夢(mèng);試論宋代訴訟觀念的轉(zhuǎn)變[D];西南政法大學(xué);2009年

9 李正林;論章太炎的三重和諧思想[D];西北大學(xué);2011年

10 陳玉娟;試論儒家義利觀及其對(duì)道德教育的啟示[D];黑龍江大學(xué);2012年

本文編號(hào)：1971757