本文選題：羅爾斯 + 正義��； 參考：《道德與文明》2014年06期

【摘要】：羅爾斯的作為公平的正義認為,人們不應得基于自然天賦和資質獲得的利益,因為從道德立場上看,這種應得的基礎是任意的和偶然的。由此,作為公平的正義反對亞里士多德等應得論者的主張。后者理解的應得是一種前制度性應得,羅爾斯只承認制度性應得的合法性,即應得依系于制度規(guī)則,制度規(guī)則決定著應得的正當性。諾齊克和斯特恩伯格等人對羅爾斯的"反應得論證"提出批評,但是這些批評存在誤解。"反應得論證"的真正問題在于:一是羅爾斯因"權宜之計"放棄對前制度性應得中關于人的自主性的考慮,而人的自主性是支撐正義理論大廈的重要支柱;二是他把制度性應得、資格和合法期望等同起來,從而混淆了它們之間的重要區(qū)別。
[Abstract]:Rawls, as fair justice, argues that people do not deserve benefits derived from natural gifts and aptitudes, for from a moral standpoint the basis of such entitlement is arbitrary and accidental. Thus, as a fair justice against Aristotle and other claims of entitlement. The latter understanding of the right is a pre-institutional entitlement, Rawls only acknowledges the legitimacy of the institutional entitlement, that is, due according to the rules of the system, institutional rules determine the legitimacy of due. Nozick and Sternberg, among others, have criticized Rawls's "reaction argument," but these criticisms are misleading. " The real problem of "reaction proof" lies in: first, Rawls gave up the consideration of human autonomy in the former system due to "expedient measures", and human autonomy is an important pillar to support the building of justice theory; Second, he equates institutional entitlement, qualification and legal expectation, thus confusing the important differences between them.
【作者單位】： 南京大學哲學系;
【基金】：國家社會科學基金項目(12BKS009)
【分類號】：D091

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本文編號：1957261