本文選題：資本主義精神 + 新教倫理��； 參考：《山東大學(xué)》2012年碩士論文

【摘要】：資本主義是產(chǎn)生于16-17世紀(jì)歐洲的一種社會(huì)形態(tài)。考察資本主義的產(chǎn)生,對(duì)于我們理解資本主義有重要意義。馬克斯·韋伯認(rèn)為存在一種資本主義精神,即市民階級(jí)勤奮、節(jié)儉、守信的理性生活態(tài)度,它是資本主義產(chǎn)生的必要條件。這種生活態(tài)度與傳統(tǒng)的生活態(tài)度形成鮮明對(duì)比,前者以事業(yè)成功為目標(biāo),后者以生活安逸為目標(biāo)。在韋伯看來(lái),這種生活態(tài)度,是由榮耀上帝的觀念驅(qū)動(dòng)的,而榮耀上帝正是新教倫理的核心。因?yàn)?新教倫理中的天職觀、預(yù)定論和入世禁欲主義把世俗生活和神圣生活聯(lián)系在一起。首先,天職觀既表示人在塵世中的職業(yè),又表示上帝的呼召,而把職業(yè)與呼召聯(lián)系在一起就是教人在職業(yè)中履行對(duì)上帝的義務(wù)；其次,作為加爾文教之核心教義的預(yù)定論,雖然意指人的最終結(jié)局是由上帝預(yù)定,但是,因?yàn)槭聵I(yè)上的成功是被揀選的一種標(biāo)志,所以,人可以通過(guò)現(xiàn)世的積累財(cái)富、功成名就來(lái)彰顯他是被揀選的；最后,天主教教義中的禁欲主義被引入世俗生活,從而,限制奢侈消費(fèi)導(dǎo)致了財(cái)富的積累。這樣,為了響應(yīng)上帝的呼召而積累了財(cái)富,同時(shí),禁欲又限制了消費(fèi),結(jié)果它們促進(jìn)了投資和工商業(yè)的發(fā)展。 韋伯認(rèn)為現(xiàn)代資本主義基于和平取得利潤(rùn)的交換行為和精確計(jì)算的精神,前者是目的,后者是手段。前者基于價(jià)值的考量,因而它往往只從信念出發(fā)而不顧及手段與后果；而后者基于事實(shí)的考量,它充分考慮實(shí)現(xiàn)價(jià)值和目的之手段是否有效。韋伯將兩者分別稱(chēng)為價(jià)值理性和工具理性,并且兩者存在辯證的關(guān)系：工具理性的發(fā)展可以帶來(lái)高效率,因而成為現(xiàn)代資本主義的核心,但是它卻忽視人的價(jià)值,導(dǎo)致制度的常規(guī)化、固定化,無(wú)法帶來(lái)社會(huì)的變革；從而,工具理性在歷史上的發(fā)揮要依賴(lài)于價(jià)值理性的高揚(yáng)所帶來(lái)的變革。作為新教倫理核心的榮耀上帝的觀念,體現(xiàn)了價(jià)值理性。事實(shí)上,也正是這種新教倫理所體現(xiàn)的價(jià)值理性促進(jìn)了資本主義時(shí)代工具理性的發(fā)展。因而,在韋伯看來(lái),這是新教倫理能夠促進(jìn)資本主義發(fā)展的深層原因。 與韋伯的解讀不同,馬克思的唯物史觀認(rèn)為,資本主義起源于勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的分離,這在歷史上表現(xiàn)為分工的發(fā)展和世界市場(chǎng)的建立。同時(shí),根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系原理,宗教改革是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果而不是原因,并且宗教改革產(chǎn)生的新教倫理對(duì)資本主義發(fā)展有促進(jìn)作用。站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上,我們認(rèn)為韋伯對(duì)資本主義起源問(wèn)題的分析是唯心主義的。這表現(xiàn)在：方面,他把人的精神因素看作歷史的動(dòng)力；另一方面,他雖然看到了價(jià)值理性與工具理性的分裂導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的危機(jī),卻沒(méi)有看到歷史發(fā)展本身蘊(yùn)含著解決這種危機(jī)的力量,從而對(duì)資本主義前景得出悲觀的結(jié)論。因而,從唯物史觀的角度看來(lái),韋伯僅僅是解釋世界的思想家,而不是改造世界的思想家。
[Abstract]:Capitalism is a form of society that originated in Europe in the 16-17 th century. Investigating the emergence of capitalism is of great significance to our understanding of capitalism. Max Weber believes that there is a capitalist spirit, that is, the civil class diligent, thrifty, trustworthy rational attitude to life, it is a necessary condition for the emergence of capitalism. This kind of life attitude contrasts with traditional life attitude, the former aims at career success, and the latter takes life comfort as the goal. In Weber's view, this attitude is driven by the idea of glorifying God, which is at the heart of Protestant ethics. Because the view of duty, predestination and asceticism in Protestant ethics link secular life with sacred life. First of all, the concept of duty of Heaven means both the profession of man in the earthly world and the call of God, and to associate occupation with calling is to teach one to fulfill his duty to God in his profession; and secondly, the predestination theory, which is the core doctrine of Calvinism, Although it means that the ultimate outcome of a man is determined by God, but because success in his career is a sign of being chosen, he can manifest his election through the accumulation of wealth in this world. Asceticism in Catholic doctrine was introduced into secular life, thus limiting luxury consumption led to the accumulation of wealth. In this way, in response to God's call to accumulate wealth, at the same time, abstinence and limit consumption, as a result, they promote investment and industrial and commercial development. Weber believes that modern capitalism is based on the exchange of peaceful profits and the spirit of accurate calculation. The former is the end and the latter is the means. The former is based on the consideration of value, so it often starts from belief without considering the means and consequences, while the latter, based on the consideration of facts, fully considers whether the means to achieve the value and the end are effective or not. Weber called them "value rationality" and "instrumental reason" respectively, and there is a dialectical relationship between them: the development of instrumental rationality can bring high efficiency, so it becomes the core of modern capitalism, but it ignores the value of human beings. As a result, the system is regularized and immobilized, which can not bring social change; therefore, the instrumental rationality in the history depends on the change brought by the high value rationality. As the core of Protestant ethics, the concept of glorifying God embodies value rationality. In fact, it is the value reason embodied in Protestant ethics that promoted the development of instrumental rationality in the capitalist era. Thus, in Weber's view, this is the underlying reason why Protestant ethics can promote capitalism. Different from Weber's interpretation, Marx's historical materialism holds that capitalism originated from the separation of labor and labor tools, which was manifested in the development of division of labor and the establishment of world market in history. At the same time, according to the principle of the relationship between economic base and superstructure, religious reform is the result of capitalist economic development, not the reason, and the Protestant ethics produced by religious reform can promote the development of capitalism. From the standpoint of historical materialism, we think that Weber's analysis of the origin of capitalism is idealistic. This is manifested in: on the one hand, he regards human spiritual factors as the driving force of history; on the other hand, although he has seen that the division of value rationality and instrumental rationality has led to the crisis of capitalist society, But the historical development itself does not contain the power to solve this crisis and thus draws a pessimistic conclusion about the future of capitalism. Therefore, from the point of view of historical materialism, Weber was only a thinker who explained the world, not a thinker who transformed the world.
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：A811;D091.5

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本文編號(hào)：1818900