本文選題：思想主體意態(tài) + 惡居下流�。� 參考：《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年09期

【摘要】：中國儒道元典所集中表現(xiàn)的思想主體的精神意態(tài),可以從"惡居下流"、"不有天下"與"內(nèi)圣外王"三個基本界面上進行辨識:其一,《論語·子張第十九》所載子貢六章,將孔儒后學(xué)為夫子之道辯護的言辭,與其同樣為殷紂王辯護的言辭編排在一起,并因此而提出"君子惡居下流,天下之惡皆歸焉"的歷史判斷,顯現(xiàn)出原始儒家代表弱勢歷史主體來主持歷史公道的政治意態(tài),其中蘊含著某些近代啟蒙主義的精神元素;其二,道家莊子學(xué)派在《逍遙游》、《讓王》等文本中著意塑造的以"堯讓天下于許由"為中心的政治寓言,儒家孟子學(xué)派圍繞著"傳賢"還是"傳子"而展開的政治討論,涵涉政治根本原理以及儒學(xué)"思想者"關(guān)于自身歷史命運的思考,并在儒道互補的意義上顯現(xiàn)出圣賢"不有天下"的三種實踐意態(tài),除了"政治逍遙"與"股肱輔政"構(gòu)成互補關(guān)系之外,孟子闡釋的"孔子圣之時者"之理想人格,集中體現(xiàn)了改造現(xiàn)實的元典時代精神;其三,《莊子》關(guān)于"內(nèi)圣外王之道"的原創(chuàng)闡釋包含著一分為二的兩端意向,以"帝王天子"為一端,以道家"玄圣素王"和儒家"仁圣素王"的歷史契合為另一端,對后者特有之精神意態(tài)的探究,可以推進我們關(guān)于"布衣精神"的再認(rèn)識。
[Abstract]:The mental and mental state of the ideological subject concentrated in the Chinese Confucian and Taoist and Taoist and Yuan canons can be identified from the three basic interfaces of "evil is inferior", "there is no world" and "the inner saint and the outside king": first, the six chapters of Zigong contained in the Analects of Confucius, Zigong, and Zigong, as contained in the Analects of Confucius and Zhanzhang. The words used by Confucius and Confucianism to defend the Master's path are arranged together with the same words used to defend Yin Zhou, and therefore the historical judgment that "a gentleman is inferior to the world and all the evil in the world is in the same place" is therefore put forward. Showing the political intention that the primitive Confucianism represented the weak historical subject to uphold historical justice, which contained some spiritual elements of modern enlightenment; second, The Taoist Zhuangzi School, in the texts of "wandering around" and "letting King", is intended to shape the political fable centered on "Yao makes the world in Xu you". The Confucian Mencius school revolves around the political discussion between "passing on the sages" or "passing on the son". It involves the fundamental principles of politics and the thinking of Confucian thinkers about their own historical fate. In the sense of mutual complementarity of Confucianism and Taoism, there are three practical states of sages "there is no world". In addition to the complementary relationship between "political pastime" and "the auxiliary politics of the share and brachium", Mencius' interpretation of the ideal personality of "Confucius at the time of sanctity" embodies the spirit of the Yuan Code era which transformed the reality. Third, Zhuangzi's original interpretation of the Tao of the Inner, Holy and Outer Kings contains the intention of dividing the two ends, with the emperor's son as one end, and the historical consonance of Taoist "Xuanshengsu King" with the Confucian "Jen Sheng Su King" as the other end. The exploration of the latter's special spirit can promote our understanding of the spirit of cloth clothing.
【作者單位】： 北京語言大學(xué)首都國際文化研究基地;
【分類號】：D092;B222;B223

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本文編號：1781105