本文關(guān)鍵詞：國(guó)家視閾里的中國(guó)邊疆觀念，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

周平：國(guó)家視閾里的中國(guó)邊疆觀念的相關(guān)文章

周平：國(guó)家視閾里的中國(guó)邊疆觀念

今天中國(guó)的發(fā)展，面臨著與過(guò)去完全不同的內(nèi)部狀況和外部形勢(shì)，需要對(duì)傳統(tǒng)的邊疆觀念進(jìn)行重新審視和相應(yīng)的調(diào)整，構(gòu)建適應(yīng)國(guó)家發(fā)展需要的邊疆觀念，進(jìn)而形成恰當(dāng)?shù)倪吔畱?zhàn)略，從總體上規(guī)劃國(guó)家發(fā)展的地理空間格局，促進(jìn)邊疆治理和國(guó)家整體發(fā)展。 　 更多...

呂新雨：中國(guó)紀(jì)錄片：觀念與價(jià)值

一為紀(jì)錄片下定義，已經(jīng)被很多人認(rèn)為是不可能或沒有意義的事情。我想，這并不是因?yàn)榧o(jì)錄片不需要定義，更多的可能是因?yàn)闉榧o(jì)錄片下定義的時(shí)機(jī)或許還不成熟。但是，誠(chéng)如中國(guó)古人所說(shuō)的那樣：名不正則言不順。隨著紀(jì)實(shí)手法在電視節(jié)目的眾多領(lǐng)域中被越來(lái)越廣泛地運(yùn)用，曾經(jīng)依靠紀(jì)實(shí)手法為自己打天下的紀(jì)錄片便面臨了一種危險(xiǎn)，這就是被淹沒的危險(xiǎn)。 　 更多...

雷頤：國(guó)家觀念：從維新到五四

陳獨(dú)秀在《愛國(guó)心與自覺心》中激動(dòng)地說(shuō)：“國(guó)家者，保障人民之權(quán)利、謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國(guó)也存之無(wú)所榮，亡之無(wú)所惜�！碑�(dāng)國(guó)家違背人民意愿時(shí)，人民亦有權(quán)要求國(guó)家必須按人民的利益行事。國(guó)家本身并不是目的，而是使個(gè)人的個(gè)性、創(chuàng)造力充分發(fā)展，“充其本然之能”，各人“謀充各得其所”的手段。社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型自然包括、甚至可 　 更多...

性觀念辨析

一、性觀念的概念性觀念亦稱性價(jià)值觀念（sexual values），它并不是一個(gè)新的話題，只是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，難以對(duì)它做出概念上的靜態(tài)表述。“性觀念是一個(gè)十分值得研究的問(wèn)題，因?yàn)橛^念對(duì)行為的影響極大，而觀念又是一種文化現(xiàn)象，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，不同的人群，不同的個(gè)體，由于所接受的文化影響的不同，其觀念真是千差萬(wàn)別 　 更多...

謝維雁：“母法”觀念與中國(guó)的憲法

[英 文 名] influence of idea of parent law on china’s constitutions[內(nèi)容摘要] “母法”是理解中國(guó)憲法的一個(gè)關(guān)鍵性詞匯。盡管“母法”觀念在早期民主法制建設(shè)中曾起到過(guò)積極作用，但從整體講，“母法”觀念對(duì)我國(guó)目前的憲政與法治建設(shè)特別是憲法修改，已呈現(xiàn)出消極影響。 　 更多...

熊培云：觀念改變中國(guó)

閑來(lái)無(wú)事，重翻托克維爾的《舊制度與大革命》，有一段話迅即躍入眼簾，早些年初讀它時(shí)我還在上面重重地畫了幾道橫線：“在思想上我傾向民主制度……自由、法制、尊重權(quán)利，對(duì)這些我極端熱愛——但我并不熱愛民主。……我無(wú)比崇尚的是自由，這便是真相�！比缃窈芏嘀袊�(guó)人都在討論民主，認(rèn)同“民主是個(gè)好東西”，可是托克維爾卻說(shuō)“我并不熱愛民主 　 更多...

許倬云：中國(guó)古代建構(gòu)的價(jià)值觀念

夏、商、周三代陸續(xù)建構(gòu)的一系列社會(huì)價(jià)值觀念，存留在中國(guó)文化傳統(tǒng)之中數(shù)千年之久。此后，列代皇朝都用天子的名號(hào)，號(hào)稱“奉天承運(yùn)”。中國(guó)也一直自居為天下，不是列國(guó)之一。到后來(lái)，，又經(jīng)過(guò)一些思想家，孔子、老子等人，將這些重要的社會(huì)觀念，闡釋為中國(guó)思想系統(tǒng)。 　 更多...

周旺生：新中國(guó)開國(guó)之初立法觀念的范本——董必武立法觀念研究

一、開國(guó)之初權(quán)威立法觀念的立言人新中國(guó)不是憑借法治途徑創(chuàng)建的，恰好相反，她是以突破舊政權(quán)法律制度的藩籬和桎梏為前提條件而誕生的。然而新中國(guó)一經(jīng)問(wèn)世，她就需要像古今所有國(guó)家政權(quán)那樣，建立和發(fā)展自己的法律制度，以鞏固自己的地位，以維護(hù)自己人民的權(quán)益，以保障自己職能的有效實(shí)現(xiàn)。這就需要有新法制的立言人，首先需要有作為新法制前 　 更多...

李濤：家族觀念與中國(guó)文化精神

錢穆先生寫作《中國(guó)文化史導(dǎo)論》（下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)論》），正直抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的流離動(dòng)亂之時(shí)。彼時(shí)家離國(guó)破，河山淪喪。在侵略者的鐵蹄之下，中華民族面臨著空前嚴(yán)重的亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。他希望通過(guò)發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)振奮民族精神，喚醒國(guó)人愛國(guó)熱忱。所以《導(dǎo)論》不僅在字里行間透露著錢穆先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊感情，而且也蘊(yùn)含著深切的現(xiàn)實(shí) 　 更多...

羅曉靜：清末民初：從“人”到“個(gè)人”——中國(guó)古代個(gè)人觀念向現(xiàn)代個(gè)人觀念的過(guò)渡

一般說(shuō)來(lái)，自有文化文明以來(lái)，任何時(shí)代和社會(huì)都有關(guān)于“個(gè)人”或直接或間接、或含混或明晰的觀念。因此，個(gè)人觀念亦有了“古代”（或“傳統(tǒng)”）與“現(xiàn)代”之別。傳統(tǒng)社會(huì)、尤其是傳統(tǒng)封建社會(huì)中，“個(gè)人”往往遮蔽、淹沒在“非個(gè)人”的其它存在，如“天”、“帝”、“教會(huì)”、“國(guó)家”、“群體”乃至集合意義的“人”之中。從這種意義上講，具有 　 更多...

倪梁康：《邏輯研究》中的觀念對(duì)象和觀念直觀

（倪梁康，中山大學(xué)哲學(xué)系）胡塞爾的第一邏輯研究已經(jīng)在語(yǔ)言符號(hào)分析和語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)分析的基礎(chǔ)上提出：邏輯學(xué)是關(guān)于含義本身以及含義規(guī)律的科學(xué)。而含義的統(tǒng)一本質(zhì)上都是理論的統(tǒng)一、客觀的、觀念的統(tǒng)一。因此，在隨后進(jìn)行的第二邏輯研究中，胡塞爾順理成章地過(guò)渡到對(duì)觀念統(tǒng)一及其相應(yīng)直觀方式的闡述上。他在《邏輯研究》第二版的前言中言簡(jiǎn)意賅 　 更多...

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