發(fā)布時(shí)間：2017-12-19 13:15

  本文關(guān)鍵詞：顧炎武政治哲學(xué)研究　出處：《湖南師范大學(xué)》2013年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：顧炎武與黃宗羲、王夫之并稱明清之際三大家,并被譽(yù)為清代學(xué)術(shù)的開山之祖,對(duì)晚清的思想解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響,在中國學(xué)術(shù)史上具有重要地位。長期以來,人們通常把顧炎武看作一個(gè)政治活動(dòng)家,對(duì)其崇高的愛國主義情操、獨(dú)立不茍的人格風(fēng)范和社會(huì)批判精神推崇尤嘉,但是對(duì)他的政治哲學(xué)卻缺乏應(yīng)有的關(guān)注。實(shí)質(zhì)上,顧炎武政治哲學(xué)亦是豐富深刻、獨(dú)具特色。研究顧炎武政治哲學(xué)可以更好地理解他的學(xué)術(shù)思想和他明道救世、經(jīng)世致用的政治意圖,更可對(duì)當(dāng)前我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)、社會(huì)主義民主制度建設(shè)、依法治國和以德治國之間的關(guān)系探討等眾多政治問題帶來啟發(fā),為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)政治提供思想資源。 顧炎武所處的時(shí)代最為突出的特征就是明亡清代。這次更迭既是朝代更迭又是民族更迭,即滿人取代了漢人的統(tǒng)治。反思明亡是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的基本理論問題,而反清復(fù)明則是當(dāng)時(shí)漢人的主要政治任務(wù)。顧炎武終身致力于此,其政治哲學(xué)也正是在這種反思與批判中逐步形成并日漸豐富。 顧炎武哲學(xué)中的“氣—元論”的自然本體論及其建立在自然本體論基礎(chǔ)之上的自然主義人性論,構(gòu)成了顧炎武政治哲學(xué)理論大廈的地基。他徹底告別了理學(xué)、心學(xué)的道德理想主義,將整個(gè)人類社會(huì)秩序的建構(gòu)建立在了探究自然知識(shí)、把握社會(huì)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上。在其“自然氣本論”的思想基礎(chǔ)上,顧炎武認(rèn)為“各懷其家,各私其子”的“私意識(shí)”是植根于人的本性的,去“私”并不能成治,相反成治必須肯定人的“私”,據(jù)此,他建立了一套合乎人性實(shí)際和社會(huì)發(fā)展實(shí)際的“人性論”體系。 “平等,,是顧炎武政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。顧炎武對(duì)集所有權(quán)力于君主一身,借助嚴(yán)刑峻法和百萬吏胥來管理臣民的君主專制制度進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判,認(rèn)為不受約束的至高無上的君主權(quán)力,是導(dǎo)致臣子腐敗無能、民眾遭受剝削、國家走向衰落的根本原因。他反對(duì)君、臣、民之間的不平等,并通過對(duì)“周室班爵祿”的重新解讀,主張對(duì)政治制度中的民眾要予以充分的關(guān)注,將為民眾謀福祉看成是君臣的重要責(zé)任。不過,他所要求的平等并不是意味著君、臣、民人人享有相同的政治權(quán)利,而只是對(duì)極度不平等的君臣關(guān)系、君民關(guān)系、官民關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。此外,基于顧炎武對(duì)“夷夏之防”的堅(jiān)決態(tài)度,他所謂的平等只是就華夏族內(nèi)部而言的,并不涉及夷狄。 為了實(shí)現(xiàn)平等理念,顧炎武提出了分權(quán)思想以及相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),這是其政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。顧炎武分權(quán)思想的理論基礎(chǔ),是他建構(gòu)的私利觀。他認(rèn)為私利是人之常情,在所難免�！昂咸煜轮揭猿商煜轮�,,則是分權(quán)思想的最為精要的概括。不過,要合私成公還有賴于具體的分權(quán)措施。對(duì)此,顧炎武設(shè)計(jì)了一整套從上至下的逐級(jí)分權(quán)的政治舉措。簡(jiǎn)要地說,首先,他通過封駁制度限制君權(quán),分權(quán)百官；其次,他通過“寓封建之意于郡縣之中”的制度限制中央集權(quán),分權(quán)地方；最后,他通過地方自治措施進(jìn)一步限制了地方的權(quán)力,而將權(quán)力下放給鄉(xiāng)村宗族。由此,擴(kuò)大了地方官員與鄉(xiāng)村士紳對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治權(quán)。 通過分權(quán)最終所要達(dá)到的理想政治則是顧炎武所謂的“眾治”。通過“·獨(dú)治”與“眾治”的比較,闡明了“眾治”的基本含義,即一方面要反對(duì)君主專制制度的“獨(dú)治”；另一方面則強(qiáng)調(diào)道德教化、風(fēng)俗傳統(tǒng)在國家治理中的重要作用,而且相較于刑法,顯得更為重要。為了達(dá)到“眾治”,顧炎武提出了三項(xiàng)措施,即選舉論、清議論和風(fēng)俗教化論。通過這三項(xiàng)措施可以看到,雖然顧炎武理論上賦予民眾以參政議政權(quán),但實(shí)際上大多數(shù)民眾難以參與國家的治理,更多是限制君權(quán),提升宗族的國家治理權(quán)力。 由于主客觀的原因,顧炎武的政治哲學(xué)在當(dāng)時(shí)僅得到了好友潘耒、王弘撰、黃宗羲等人的認(rèn)同,影響范圍有限。然而,顧炎武政治哲學(xué)對(duì)晚清社會(huì)改革卻產(chǎn)生了深刻影響。顧炎武的政治哲學(xué)是直接面向明清之際的政治現(xiàn)實(shí)所作的思考,距今已有數(shù)百年,但是,它仍然能夠促使我們更為深刻地理解數(shù)千年的中國政治傳統(tǒng),并激發(fā)我們更為全面地考慮當(dāng)下的政治問題,從而有益于國家的進(jìn)一步繁榮與昌盛。
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：D0

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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9 趙e，

本文編號(hào)：1308093