本文關(guān)鍵詞：關(guān)系、意義與利益：多元正義模式

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【摘要】：分配正義是當(dāng)代最重大的社會關(guān)切之一,也是當(dāng)代學(xué)術(shù)爭論的焦點(diǎn)。本文主要研究在多元社會中分配正義原則的選擇標(biāo)準(zhǔn)。多元正義問題的提出受兩個因素的影響:多元主義思維發(fā)展和現(xiàn)代社會多元化趨勢。一方面,多元主義思維出現(xiàn)對理性一元論思維方式發(fā)起了挑戰(zhàn),伯林價值多元主義也對西方研究正義研究者形成影響。羅爾斯對多元主義的回應(yīng)是政治自由主義轉(zhuǎn)向,強(qiáng)調(diào)自由主義的價值中立性來包容多元價值,并保持自由主義一元正義的模式。社群主義者選擇了多元正義來討論分配正義原則,他們都使用多元分配原則來分配善,區(qū)別在于分配原則的決定因素:戴維?米勒認(rèn)為人類關(guān)系決定了分配原則,沃爾澤認(rèn)為善的社會意義決定了分配原則。另一方面,現(xiàn)實世界多元化趨勢日益明顯,人們需要面對差異化的人際關(guān)系、價值和利益,需要用多元化的原則來規(guī)范眾多領(lǐng)域不同社會資源的分配。本文認(rèn)為多元正義分配的決定因素不能僅從思想爭論獲得答案,通過對多元社會本質(zhì)的分析,認(rèn)為利益是分配原則的關(guān)鍵影響因素。用科學(xué)術(shù)語表述就是:將分配原則作為因變量,真正的自變量是利益,社會關(guān)系和社會意義只是中介變量。論文第一部分討論了多元主義這一多元正義理論的哲學(xué)基礎(chǔ),多元主義是對理性一元論的反應(yīng)和抗?fàn)?多元主義通過對價值多元的強(qiáng)調(diào),要求采用寬容的態(tài)度面對差異,多元主義對當(dāng)代自由主義產(chǎn)生了巨大影響,但自由主義只是強(qiáng)調(diào)中立性,保持正義原則的一元論。而社群主義對多元主義的回應(yīng)是以多元正義原則規(guī)范復(fù)雜的世界。論文第二部分討論當(dāng)代社群主義的多元正義理論。一是戴維·米勒的關(guān)系模式的多元正義理論,二是沃爾澤的社會意義模式的多元正義理論,這兩種理論模式是作為利益模式的對照物而提出的。米勒認(rèn)為社會人際關(guān)系主導(dǎo)了分配原則,人類社會關(guān)系可以整合為三種形態(tài):團(tuán)結(jié)的社群、工具性聯(lián)合體和公民身份,這三種社會關(guān)系中分別對應(yīng)著需要、應(yīng)得和平等三種分配原則。沃爾澤認(rèn)為正義不僅僅是在分配的時候決定,人們構(gòu)想、生產(chǎn)然后分配某物,構(gòu)成了分配正義的價值基礎(chǔ),因此,分配物品的社會價值決定了不同的分配原則,即自由交換、需要和應(yīng)得。米勒和沃爾澤揭示了多元社會中多元分配原則同時發(fā)生作用的事實,突破了以一元正義原則來支配所有領(lǐng)域分配的狀態(tài),作者也認(rèn)同分配正義原則的多元形式,這種多元形式是理解現(xiàn)實世界復(fù)雜性的必要知識。但米勒的社會關(guān)系模式忽視了人類社會關(guān)系的利益基礎(chǔ),即是利益決定了人的社會關(guān)系。沃爾澤的社會意義模式要求不同文化來決定分配物的價值,實質(zhì)上陷入相對主義的陷阱中。多元正義原則是多元社會的道德規(guī)范,對多元社會的本質(zhì)了解成為討論正義原則的必要前提。論文第三部分討論多元社會的本質(zhì)。多元社會的形成是人類從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會發(fā)展的結(jié)果,對多元社會差異性的重視也是人們對現(xiàn)代性反思的結(jié)果,因此,多元社會與現(xiàn)代性是共生共存,但二者又存在內(nèi)在的緊張關(guān)系。與一元化社會形態(tài)相比,多元社會的社會結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生根本變化,都是由根本利益即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定的,因此多元社會更源于利益的多元。多元社會的文化多元,價值多元,關(guān)系多元都是現(xiàn)代社會發(fā)展反映和特定表現(xiàn)形式,多元社會分配原則面臨價值選擇的沖突,但根源是不同利益的沖突,這種多元正義分配選擇面臨的困境其實是現(xiàn)代性困境的重要部分,因此,對現(xiàn)代性的考察成為深入了解多元社會本質(zhì)的需要�，F(xiàn)代性是人類社會發(fā)展到現(xiàn)代社會的階段性特征,對現(xiàn)代性的批判和反思從盧梭開始,到馬克思達(dá)到頂峰。盧梭認(rèn)為人類的不平等源于私有制,在社會中得到鞏固,科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)的進(jìn)步把人類從自然自由平等的狀態(tài)引向奢侈和墮落的狀態(tài),最后不平等用政治和法律固定下來,并使不平等程度增大,最后形成專制,所有人都平等的接受奴役。盧梭認(rèn)為要通過社會契約重構(gòu)社會政治結(jié)構(gòu),建立公意統(tǒng)治下的共同體,最終實現(xiàn)自由與平等的契合。盧梭對現(xiàn)代性的批判揭示了現(xiàn)代社會的固有缺陷,即理性成為指導(dǎo)人行為最高準(zhǔn)則,社會制度也圍繞保護(hù)個人權(quán)利和追求個人利益展開,同時將道德與政治分開,這些特征使個人與社會的關(guān)系在價值秩序上實現(xiàn)了逆轉(zhuǎn),盧梭的批判揭示了財產(chǎn)權(quán)是現(xiàn)代社會不平等和差異性的根源。馬克思是對現(xiàn)代性分析最徹底的思想家,他以歷史唯物論作為工具,認(rèn)為現(xiàn)代性及發(fā)展邏輯根源在于資本的邏輯,這種資本的邏輯使現(xiàn)代化從突破思想禁錮開始,追求經(jīng)濟(jì)上的自由、然后是政治上的民主,最后是社會生活的自由和平等�，F(xiàn)代性在歷史發(fā)展中變化,不同時代有其不同的表現(xiàn)形式,多元化是當(dāng)今時代的現(xiàn)代性表現(xiàn),現(xiàn)代性的發(fā)展充滿曲折和沖突,但內(nèi)在推動沒有發(fā)生改變,在當(dāng)今社會多元化時代,資本的邏輯仍然支配社會發(fā)展。盧梭和馬克思都揭示了作為根本利益的財產(chǎn)權(quán)和資本對現(xiàn)代性的影響,因此,與現(xiàn)代社會發(fā)展早期一樣,利益仍然是當(dāng)代多元社會的社會關(guān)系的決定因素。論文第四部分討論利益模式的多元正義框架及實現(xiàn)。利益關(guān)系在多元社會中表現(xiàn)為相同、差別和沖突關(guān)系,這些關(guān)系蘊(yùn)含在市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行中,但市場經(jīng)濟(jì)體制不能完全滿足正義要求,必須將國家、社會和個人納入正義分配體系,實現(xiàn)多元分配主體共存的和諧局面。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：D091

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