本文關鍵詞：杜伊威爾的社會政治哲學研究

  更多相關文章： 先驗性批判 樣態(tài) 領域主權(quán) 社會結(jié)構(gòu) 國家 公共正義

【摘要】：二十世紀荷蘭著名哲學家杜伊威爾(Herman Dooyeweerd,1894—1977)的社會政治哲學不僅在荷蘭學術界非常有影響力,而且對美國、加拿大與西歐的社會政治架構(gòu)產(chǎn)生了深遠影響。具體說來,杜伊威爾主張社會權(quán)威結(jié)構(gòu)多元論,試圖在社會共同體之間建立一個去等級制的社會互動平臺。文章的目的就是深入與系統(tǒng)地討論杜伊威爾的社會政治哲學,力圖通過本文展現(xiàn)出杜伊威爾社會政治哲學的整體圖景。杜伊威爾不是一個純粹的政治理論家,而是一個哲學家。他不僅深入思考了社會、國家、人民、法律概念,而且建構(gòu)了一個龐大的哲學體系。這個體系包括:批判論、認識論、本體論、世界觀、宇宙觀、人性論、社會觀、國家觀等等。也就是說,對其社會國家觀的探討絕不能獨立于對其世界觀與本體論的追問。因此,文章在討論杜伊威爾社會政治哲學之前,先討論他的哲學批判路徑與本體論。杜伊威爾是一名哲學家,同時又是一名虔誠的基督徒。為了避免讀者將他視為神學家,對他哲學本體論的反思就顯得尤為重要。杜伊威爾所建構(gòu)的是基督教哲學,并非神學。具體說來,基督教哲學不是神學的分支或者擴展,也不是我們通常所理解的宗教哲學�；浇陶軐W承接了哲學的一般任務,其主要目的是通過系統(tǒng)的理論探討追問現(xiàn)實最深層次的結(jié)構(gòu)�；浇陶軐W與其他哲學的本質(zhì)區(qū)別是其基督教的視角與追問現(xiàn)實問題的方法。具體而言,杜伊威爾的基督教哲學不是借助于理性去反思信仰,而是在信仰的指引下反思現(xiàn)實,追求信仰思考。在此基礎上,文章首先介紹其思想的歷史背景與社會政治哲學的基本概念。杜伊威爾對政治哲學的常見概念有自己獨特的理解,不同于我們耳熟能詳?shù)恼軐W家;其次,文章詳細探討杜伊威爾的社會哲學以及他劃分社會結(jié)構(gòu)的基本方式;再次,文章集中筆墨系統(tǒng)展示了杜伊威爾的國家觀,也即其主體政治哲學。他對國家的倚重程度與黑格爾相似,但卻避免了極權(quán)國家的窠臼;最后,文章簡單反思了杜伊威爾的社會政治哲學。通過批判自由主義哲學的基本張力,突出了杜伊威爾哲學理念的優(yōu)勢,并提出了杜伊威爾哲學的幾點不足。文章的觀點是,雖然杜伊威爾的哲學建立在基督教信仰之上,但是其哲學批判方法與社會政治哲學的結(jié)構(gòu)分析法具有進步意義。此文一共分為六章:第一章是緒論,主要介紹杜伊威爾哲學體系的突出特點以及兩個先驗性批判路徑;第二章主要介紹杜伊威爾的哲學本體論。此章主要包括對杜伊威爾十五個樣態(tài)各自的意義、相互關系以及其整體性的分析。在此基礎上,這一章詳細闡述了杜伊威爾哲學的幾個基本概念,比如類比、規(guī)范、非還原等;第三章主要介紹杜伊威爾社會政治哲學的歷史思想背景及其基本概念。這是理解其社會政治哲學的基礎,這些基本概念包括:個體與共同體、部分與整體、領域主權(quán)。此章重點討論了領域主權(quán),因為它是杜伊威爾建構(gòu)社會政治哲學的基本概念;第四章主要討論杜伊威爾的社會哲學。杜伊威爾的社會哲學觀是多元主義社會,社會中的結(jié)構(gòu)與組織是多元化的,而且每一種社會組織都有其獨立性,與國家的關系并不是隸屬關系。這章的內(nèi)容包括制度性結(jié)構(gòu)與非制度性結(jié)構(gòu)。前者主要指婚姻、家庭、教會、國家等;后者指社會自發(fā)組織。雖然在杜伊威爾看來,國家也是社會組織中的一個,但是鑒于國家本質(zhì)與功能的特殊性,文章用單獨的一章來討論杜伊威爾的國家觀;第五章是杜伊威爾的國家哲學,也就是其政治哲學。其內(nèi)容包括:國家本質(zhì)、國家強權(quán)、國家正義、國家內(nèi)在目的、國家組織形式、國家整合職能。杜伊威爾的國家哲學是其實踐哲學的重中之重。杜伊威爾雖然沒有賦予國家至高無上的權(quán)威,但是卻賦予了國家獨一無二、不可替代的地位與功能�？梢哉f,在杜伊威爾的實踐哲學體系中,如果沒有國家就沒有一切。國家雖然沒有產(chǎn)生社會,但保護了社會的存在與和諧。這一章還包含杜伊威爾實踐哲學的一個獨有概念與內(nèi)容,那就是基督教國家。通過對基督教國家這個概念的討論,文章進一步澄清了其結(jié)構(gòu)分析方法并強調(diào)了國家的法律功能;第六章是對杜伊威爾社會政治哲學的反思。既然是反思,就要有參考。在杜伊威爾建構(gòu)其社會政治哲學的年代,正是自由主義大行其道的年代。那個時候的荷蘭,自由主義的發(fā)展勢頭是不可逆轉(zhuǎn)的。也就是說,杜伊威爾在自由主義的年代發(fā)展出了自己的社會政治哲學。那么將其社會政治哲學與自由主義哲學之間的比較作為對其社會政治哲學的反思內(nèi)容就具備合法性了。
【關鍵詞】：先驗性批判 樣態(tài) 領域主權(quán) 社會結(jié)構(gòu) 國家 公共正義
【學位授予單位】：中共中央黨校
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：D0
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-11
• 第一章 緒論11-22
• 1. 先驗性批判的第一個路徑13-14
• 2. 先驗性批判的第二個路徑14-22
• 第二章 杜伊威爾的哲學本體論22-48
• 1. 前本體論思考23-25
• 2. 類比理論25-26
• 3. 十五個“樣態(tài)”26-31
• 4. “樣態(tài)”排序規(guī)則31-34
• 5. “樣態(tài)”普遍性原則34-36
• 6. “樣態(tài)”不可分割原則36-37
• 7. 規(guī)范類“樣態(tài)”37-43
• 8. 小結(jié)43-48
• 第三章 杜伊威爾社會政治哲學的背景及其基本概念48-72
• 第一節(jié) 歷史思想背景48-55
• 第二節(jié) 基本概念55-72
• 1. 個體與共同體55-59
• 2. 部分與整體59-63
• 3. “領域主權(quán)”原則63-72
• (1) “領域主權(quán)”概念來源63-66
• (2) “領域主權(quán)”與部分-整體66-67
• (3) “領域主權(quán)”與權(quán)威67-72
• 第四章 杜伊威爾的社會哲學72-99
• 第一節(jié) 社會結(jié)構(gòu)的劃分72-83
• 第二節(jié) 制度性結(jié)構(gòu)83-94
• 1. 婚姻83-85
• 2. 家庭85-88
• 3. 教會88-94
• 第三節(jié) 非制度性結(jié)構(gòu)(社會自發(fā)組織)94-99
• 第五章 杜伊威爾的政治哲學99-144
• 第一節(jié) 政治、正義與國家100-104
• 第二節(jié) 國家本質(zhì)104-115
• 1. 國家強權(quán)106-110
• 2. 國家正義110-115
• 第三節(jié) 國家內(nèi)在目的115-125
• 第四節(jié) 國家組織形式125-133
• 第五節(jié) 國家整合職能133-140
• 第六節(jié) 基督教國家140-144
• 第六章 對杜伊威爾社會政治哲學的反思144-151
• 參考文獻151-158
• 1. 英文文獻151-155
• 2. 中文文獻155-158
• 后記158

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本文編號：1090874