本文關(guān)鍵詞：盧梭基于“公意”基礎(chǔ)上的共和思想

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【摘要】：盧梭是近代西方著名的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，社會(huì)契約論是盧梭政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。 在盧梭的社會(huì)契約論中，盧梭的理論假設(shè)是人們原處于一種自然狀態(tài)之下，在這種狀態(tài)的人們處于一種比較理想的自由、平等狀態(tài)。但后來，這種狀態(tài)產(chǎn)生了不利于人類生存的種種障礙，人們?yōu)榱烁淖冞@種狀態(tài)，就在自由、平等的基礎(chǔ)上簽訂社會(huì)契約，組織起來，建立人民共同體，這個(gè)共同體也可稱為主權(quán)者、國家等。 在這個(gè)共同體之中，所有的全體人民都是共同體的主人，也就是主權(quán)者。主權(quán)者共享共同體的主權(quán)，這是由人們簽訂的社會(huì)契約決定的。在一個(gè)共同體之中，主權(quán)的擁有者的合法性來源主要有兩個(gè)，一是“君權(quán)神授”的理論，二是契約論的思想，就是人們通過簽訂社會(huì)契約，人們的主權(quán)授予某一個(gè)人或一個(gè)集體，從而使統(tǒng)治者的權(quán)力獲得合法性。古代東西方的思想家都提出了契約的思想，但是在東西方之間，西方不同的思想家之間，其契約論的內(nèi)容也是不同的。西方的馬基雅維利、格勞修斯和霍布斯等主張人們同君主簽訂社會(huì)契約，把其主權(quán)轉(zhuǎn)讓給君主，由君主保障社會(huì)秩序和人民的權(quán)利。而盧梭的社會(huì)契約論是人們之間在平等、自由的基礎(chǔ)上相互之間簽訂契約，組成由人們共享的共同體，主權(quán)屬于全體的簽約者，這就是主權(quán)在民的思想。 在人們組成的較大型共同體中，大多是一個(gè)多元多層次的共同體。每個(gè)共同體，包括共同體之下的次共同體，都有體現(xiàn)自己利益的意志，這些組成了共同體中的眾意，眾意是多樣的、眾多的，眾意之中包含有體現(xiàn)共同體整體利益的意志，這個(gè)體現(xiàn)共同體整體利益的意志就是公意，即公共意志。眾意主要是體現(xiàn)各個(gè)不同的次共同體的利益，那么眾意主要就是趨向于偏私，在眾多的、不同的眾意之中，除去了相互沖突的那部分體現(xiàn)私利的部分外，剩余的必然就是體現(xiàn)共同體整體利益的公意。 在西方社會(huì)，存在著“自由主義”與“共和主義”的對立。自由主義的核心是“個(gè)人主義”，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人“自由至上”的理念和價(jià)值觀，就是個(gè)人盡量不受任何社會(huì)限制的做自己喜歡做的事情，這是一種消極的自由主義觀。共和主義，強(qiáng)調(diào)集體利益至上的價(jià)值觀，要求人們以整個(gè)共同體的利益為依歸，積極的為實(shí)現(xiàn)集體利益而行動(dòng)，這就是古典共和主義對國民的重要要求，，國民也只有以這種價(jià)值觀積極行動(dòng)，這是公民的德性的重要體現(xiàn)，也只有這樣才能達(dá)到公民的至善，這就是古典共和主義對共同體成員的重要要求；共同體的政體無論是何種具體的政體，只要能夠體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值觀的政體都是共和的，否則的話，都是暴政的；能夠體現(xiàn)這種價(jià)值的并又能夠有助于實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的國家共同體都是共和國,這就是古典共和主義的重要內(nèi)容。 盧梭的“公意”是共同體整體利益的體現(xiàn)，古典共和主義要求以集體的利益作為價(jià)值的依歸，那么盧梭的“公意”深深地體現(xiàn)著古典共和主義的價(jià)值觀；盧梭要求共同體的成員都得服從公意，如果有不服從公意的，盧梭要求大家強(qiáng)迫其服從，并且這是其獲得自由的條件，從這里可以看出盧梭的自由就是一種共和主義主張的一種積極自由觀�？傊R梭的“公意”觀念深深的體現(xiàn)著古典共和主義的思想，是盧梭的政治哲學(xué)的古典共和主義的思想的重要體現(xiàn)者。 為了保證體現(xiàn)古典共和主義思想的“公意”的實(shí)現(xiàn)，盧梭提出了一系列的要求。人民的主權(quán)，也就是共同體的主權(quán)不能轉(zhuǎn)讓，不能分割；法律是人民意志的表達(dá)，法律應(yīng)由人民制定，人民的主權(quán)主要就是立法權(quán)；政府只是實(shí)現(xiàn)人民意志——公意——的工具，政府官員只是人民的辦事員，其權(quán)力只是來自人民的委托，人民隨時(shí)可以收回政府和政府官吏的權(quán)力；人民必須是自由的，只有自由的公民，才能服從公意，共同體的成員必須是平等的，因?yàn)槠降仁亲杂傻臈l件；對共同體的成員來說，每個(gè)成員都必須服從共同體的“公意”，也就是以共同體的整體利益為依歸，為實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，公民都必須積極的行動(dòng)，積極的參與關(guān)系共同體整體利益的各項(xiàng)事務(wù)之中，以此達(dá)到公民的“至善”。這些都是古典共和主義的重要內(nèi)容。 總之，盧梭的共同體的“公意”是盧梭古典共和主義的最主要體現(xiàn)，要理解盧梭的古典共和主義思想，就必須深刻理解盧梭的“公意”。
【關(guān)鍵詞】：社會(huì)契約論 共同體 共和主義 公意 眾意
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：D091
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-11
• 緒論11-17
• （一） 選題緣由11-12
• （二） 研究意義12-13
• （三） 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀13-14
• （四） 研究內(nèi)容14-15
• （五） 研究方法15
• （六） 創(chuàng)新之處15
• （七） 本文的寫作思路與解構(gòu)15-17
• 第一章 盧梭的“公意”17-31
• 一、 社會(huì)契約論17-22
• （一） 契約論的含義與政治合法性問題17-18
• （二） 西方社會(huì)契約論的歷史18-20
• （三） 盧梭的社會(huì)契約建立的目的20-22
• 二、 基于盧梭“社會(huì)契約論”基礎(chǔ)上共同體的“公意”22-31
• （一） 盧梭的社會(huì)契約論與共同體的形成22-24
• （二） 盧梭的共同體的形成24-26
• （三） 盧梭的“公意”含義——共同體利益的主觀體現(xiàn)26-27
• （四） 公意與眾意的區(qū)別與聯(lián)系27-28
• （五） 公意的形成和確定28-31
• 第二章 共和的歷史及其含義與盧梭“公意”31-45
• 一、 共和31-37
• （一） 共和——一種政治理想31-34
• （二） “共和主義”的實(shí)現(xiàn)——政體的選擇34-37
• 二、 盧梭的“公意”與共和思想37-45
• （一） “公意”中的共和主義思想37-42
• （二） 盧梭“共和主義”思想——古典共和主義42-45
• 第三章 盧梭“公意”上共和思想的體現(xiàn)45-55
• 一、 “公意”對共同體的要求45-49
• （一） 盧梭的“主權(quán)”觀45-47
• （二） 盧梭“公意”下的法律47-48
• （三） 盧梭的公意下的政府48-49
• 二、 公意對“公民”的要求49-55
• （一） 人們的自由49-50
• （二） 人民的平等50-52
• （三） 人民對共同體的奉獻(xiàn)精神52-55
• 結(jié)論55-57
• 參考文獻(xiàn)57-59
• 后記59-60

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉潔;;從《社會(huì)契約論》解讀盧梭的政治思想[J];科技信息(學(xué)術(shù)研究);2008年21期

本文編號：1065194