本文關(guān)鍵詞：先秦儒家禮治思想研究

  更多相關(guān)文章： 儒家 禮治 敬 禮制 禮儀 禮器 禮辭 經(jīng)權(quán)

【摘要】：禮是先秦儒家思想中的重要內(nèi)容,是中國文化內(nèi)涵的中心部分。禮是人們?cè)陂L期的社會(huì)發(fā)展過程中,為有效應(yīng)對(duì)社會(huì)群體生活,在社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而形成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,進(jìn)行條理化、系統(tǒng)化歸結(jié),而得到的以期達(dá)成和諧有序社會(huì)秩序的一套交往規(guī)范、準(zhǔn)則和道德評(píng)價(jià)體系。也可以說,禮是人們對(duì)蘊(yùn)含于事物之中“理”的充分認(rèn)識(shí)、揚(yáng)棄和施用,同時(shí),禮也是人們自身情感的真誠流露和得體傳達(dá)。禮的本質(zhì)在于“敬”。禮具有傳承性、發(fā)展性、道德性、普適性、至上性、準(zhǔn)則性、工具性、時(shí)代性、地域性等性質(zhì)。所謂“禮治”,簡言之,即以禮致治。具體說,就是針對(duì)相關(guān)對(duì)象,憑依禮制、禮儀、禮器、禮辭等方式,通過禮治實(shí)現(xiàn)的機(jī)制,遵循相應(yīng)禮治的原則而進(jìn)行治理的過程,最終以達(dá)致秩序化的效果。其中包涵禮治的對(duì)象、禮治的方式、禮治的實(shí)現(xiàn)機(jī)制、禮治的原則、禮治的目的等。禮治的對(duì)象,包括修身、齊家、治國平天下。而修身主要體現(xiàn)為:克己復(fù)禮為仁、立于禮、以禮存心、情安禮、禮讓懿德、以樂修內(nèi)、待人接物以禮、尊師敬長以禮、日常生活中以禮為規(guī)范等內(nèi)容。齊家以禮主要體現(xiàn)為:父子之禮、兄弟之禮、夫婦之禮、朋友之禮、主客之禮、鄰里之禮等內(nèi)容。治國平天下以禮主要體現(xiàn)為:治政、治民、君使臣以禮、臣事君以禮、治軍、衛(wèi)國等內(nèi)容。“天下”概念與“天子”概念是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)匹合概念,諸侯與“境內(nèi)”也是一對(duì)匹合概念,“天下”與“國”實(shí)質(zhì)上均可稱“國”,二者所不同在于等級(jí)、地理范圍廣狹。禮治的方式主要體現(xiàn)為禮制、禮儀、禮器與禮辭。禮制就是依照禮去裁定事物是非,以作為取舍依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。禮儀為禮之具體形態(tài),是禮意、禮制等具體內(nèi)容的外在形式,禮儀表現(xiàn)為行禮過程中有序的行為舉止、容態(tài)語氣、程式節(jié)奏。禮器為行禮過程中所使用之器物。禮辭是在不同行禮場合使用的一套特殊語言。禮治的實(shí)現(xiàn)機(jī)制,是建立在對(duì)人性與禮的各自特點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。先秦儒家認(rèn)為,善惡兩端皆存在于人心,善則揚(yáng)之,惡則化之。即所謂自誠明、自明誠。禮治實(shí)現(xiàn)的過程,當(dāng)然包括孔子一類圣人對(duì)禮義人倫道德的深刻認(rèn)識(shí),進(jìn)而努力修身成善成德。同時(shí),也應(yīng)該通過外在實(shí)現(xiàn)機(jī)制包涵禮教、典范表率、刑罰等外在形式的化、道,甚至是懲罰督責(zé)勸勉。禮治的原則,就是在以禮致治的過程中所應(yīng)該遵循的原則。簡言之,有變的原則和不變的原則。變是就禮的形式來說的,不變是就禮的內(nèi)容來說的。儒家所謂“事與時(shí)并”的說法就是針對(duì)變的原則而言的,變的原則是指禮治的方式禮制、禮儀、禮器、禮辭等在具體操作過程中應(yīng)因時(shí)而變。不變的原則是指在以禮致治的過程中,人倫之道應(yīng)保持不變。變的原則與不變的原則,亦即權(quán)的原則與經(jīng)的原則。而,權(quán)的原則又以經(jīng)的原則為依據(jù),經(jīng)乃是“真理性認(rèn)識(shí)”或“規(guī)律”,這是就“經(jīng)”的本質(zhì)來說的,“經(jīng)”的內(nèi)容在儒家看來首要的就是“人道”。所以,禮治的原則,最終是經(jīng)的原則。先秦儒家禮治思想是諸子爭鳴過程中對(duì)社會(huì)生活秩序化的系統(tǒng)設(shè)計(jì),是歷史經(jīng)驗(yàn)智慧與理性選擇的結(jié)果。儒家禮治思想與其他諸子思想相比,其優(yōu)勢還是明顯的。就其實(shí)質(zhì)來說,“禮治”的過程,就是人倫道德化的過程,也是與禮治的經(jīng)權(quán)原則是相符的。先秦儒家禮治思想內(nèi)容所呈現(xiàn)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是人性化。這種人性化體現(xiàn)于行禮過程中的“權(quán)變”依于人情,突出表現(xiàn)在儒家反對(duì)喪葬之禮中人殉和人俑的思想,以及一些具體生活規(guī)范細(xì)節(jié)的人性化規(guī)范上。儒家禮治思想的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是“治”的秩序是等級(jí)的秩序。等級(jí)的實(shí)質(zhì)在“分”,“分”的原因即在于實(shí)現(xiàn)“物欲”平衡與個(gè)體分配平衡。對(duì)包括儒家、儒學(xué)、孔子在內(nèi)傳統(tǒng)文化的一些誤解、誤讀進(jìn)行正本清源的反思,是必要的。對(duì)儒家禮治思想的反思趨勢理應(yīng)得到越來越多地學(xué)者的響應(yīng)、支持和參與,這必將對(duì)傳統(tǒng)文化的研究起到積極的促進(jìn)作用,對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、價(jià)值的認(rèn)識(shí)也就會(huì)越來越趨向于真實(shí)、準(zhǔn)確。
【關(guān)鍵詞】：儒家 禮治 敬 禮制 禮儀 禮器 禮辭 經(jīng)權(quán)
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：K892.9
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-14
• 緒論14-27
• 一、選題意義14-15
• 二、研究綜述15-22
• 三、研究思路22-23
• 四、研究方法23-27
• 第一章 禮的一般認(rèn)識(shí)27-57
• 第一節(jié) 禮的涵義27-35
• 一、禮者，履也29-31
• 二、禮者，理也31-32
• 三、禮者，情之文32-33
• 四、禮者，體也33-35
• 第二節(jié) 禮的本質(zhì)35-43
• 第三節(jié) 禮的性質(zhì)43-57
• 一、傳承性43-45
• 二、發(fā)展性45-46
• 三、道德性46-48
• 四、普適性48-49
• 五、至上性49-51
• 六、準(zhǔn)則性51-52
• 七、工具性52-53
• 八、時(shí)代性53-55
• 九、地域性55-57
• 第二章 治與禮治的涵義57-62
• 第一節(jié) 治的涵義57-59
• 第二節(jié) 禮治的涵義59-62
• 第三章 禮治的對(duì)象62-119
• 第一節(jié) 修身64-78
• 一、克己復(fù)禮為仁66-67
• 二、立于禮67-69
• 三、以禮存心69-70
• 四、情安禮70-71
• 五、禮讓懿德71-72
• 六、以樂治心修內(nèi)72-73
• 七、待人接物以禮73-75
• 八、尊師事長以禮75-76
• 九、日常生活規(guī)范76-78
• 第二節(jié) 齊家78-93
• 一、父子之禮79-82
• 二、兄弟之禮82-85
• 三、夫婦之禮85-88
• 四、朋友之禮88-92
• 五、主客之禮92
• 六、鄰里之禮92-93
• 第三節(jié) 治國平天下93-115
• 一、治政96-99
• 二、治民99-105
• 三、君使臣以禮105-109
• 四、臣事君以禮109-112
• 五、治軍112-113
• 六、衛(wèi)國113-115
• 第四節(jié) 天下、國家的概念內(nèi)涵115-119
• 第四章 禮治的方式119-141
• 第一節(jié) 禮制119-124
• 第二節(jié) 禮儀124-128
• 第三節(jié) 禮器128-134
• 第四節(jié) 禮辭134-141
• 第五章 禮治的實(shí)現(xiàn)機(jī)制141-198
• 第一節(jié) 內(nèi)在實(shí)現(xiàn)機(jī)制141-172
• 一、“誠”之內(nèi)涵141-154
• 二、“自誠明”與“自明誠”之內(nèi)涵154-155
• 三、先秦儒家性論相通155-164
• 四、內(nèi)化的理路及過程164-172
• 第二節(jié) 外在實(shí)現(xiàn)機(jī)制172-198
• 一、禮教172-181
• 二、典范表率181-190
• 三、刑罰190-198
• 第六章 禮治的原則198-210
• 第七章 對(duì)先秦儒家禮治思想的認(rèn)識(shí)及反思210-222
• 結(jié)語222-225
• 參考文獻(xiàn)225-241
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及取得的科研成果241-242
• 致謝242

，

本文編號(hào)：745528