本文關(guān)鍵詞：回族伊斯蘭教在中國化過程中對佛教的吸收與批判

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【摘要】：回族伊斯蘭教在中國化過程中吸收和改造了佛教中的“非典型性宗教”因素,其表現(xiàn)在:(一)在宗教建筑文化上,回族伊斯蘭教逐漸用“寺”來指稱其宗教活動場所“麥斯吉德”(Masjid)。在歷史上,有一些清真寺是由佛教寺院改建而成的,并且保留著一些佛教建筑文化特點。(二)在宗教思想和宗教行為上,蘇非派思想受到了佛教的影響,在宗教修行過程中使用念珠。而且,回族伊斯蘭教的一些門宦的創(chuàng)始人曾在佛教寺院中修行。(三)回族在歷史發(fā)展中逐漸通用漢語。回族穆斯林借用了一些佛教用語,通過改造、引中和表達格式借用等形式,來表達伊斯蘭教方面的事物與思想。(四)為了宣揚伊斯蘭教傳入中國的歷史和追述民族的來源,回族仿照漢明帝感夢遣使求法的故事,演繹出唐太宗感夢遣使求回的故事。回族伊斯蘭教對佛教的吸收,是在不違背伊斯蘭教基本信仰的前提下,對中國傳統(tǒng)文化的一種適應,也是回族伊斯蘭教中國化的一種表現(xiàn)。 伊斯蘭教與佛教是兩種不同思想文化背景的宗教體系,受伊斯蘭教影響至深的回族穆斯林在吸收佛教文化因素的同時,又對其表現(xiàn)出一定的排斥傾向。因此,回族伊斯蘭教在中國化過程中,對佛教表現(xiàn)出排斥——批判的態(tài)度。以王岱輿為代表的漢文譯著家在闡釋伊斯蘭教時,對佛教中與伊斯蘭教相沖突的地方進行了批判,具體表現(xiàn)在:(一)對佛教本體論的批判�；刈鍖W者從信奉真主的一神論出發(fā),批判佛教的緣起說,認為佛教中的“空”、“無”思想否定了真主的存在,否定了世界上一切事物的真實存在。(二)對佛教人性論的批判。回族學者認為造物主與人之間有主仆之分,但肯定人在宇宙中有很高的地位,所以他們批判佛教中的不殺生觀念和行為。伊斯蘭教肯定并提倡正常的婚姻關(guān)系,回族學者批判佛教徒離家修行的行為。(三)對佛教倫理觀的批判。回族伊斯蘭教在中國化過程中,解決了“二元”忠誠論,并批判佛教逃避了現(xiàn)實社會中的責任和義務。(四)回族學者猛烈批判佛教中的偶像崇拜行為。回族學者把《古蘭經(jīng)》中批判偶像崇拜的故事具體化,用來批判佛教的偶像崇拜行為。(五)回族學者批判了佛教中的生死輪回觀念,并依據(jù)伊斯蘭教原則,提出了自己的“三世”思想�；刈鍖W者批判佛教的主要目的,是通過宗教之間的比較來闡釋和宣傳伊斯蘭教,并以此來表明伊斯蘭教的優(yōu)越性�；刈鍖W者對佛教的批判影響了回族民眾的心理。 回族伊斯蘭教對佛教的批判,打破了伊斯蘭教與儒、釋、道等思想長期隔閡的歷史,在回族思想史上出現(xiàn)了短暫的“四教”之爭。 回族伊斯蘭教對佛教文化的吸收表現(xiàn)出一種非主動性,對佛教的批判表現(xiàn)出
【關(guān)鍵詞】：回族 伊斯蘭教 吸收 批判 佛教
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2005
【分類號】：K28
【目錄】：

• 前言8-9
• 一．回族伊斯蘭教的中國化9-10
• 二．回族伊斯蘭教對佛教的吸收10-24
• 1．宗教建筑文化上對佛教的借鑒10-12
• 2．宗教思想和宗教行為上對佛教的吸收12-13
• 3．漢語語境中回族伊斯蘭教對佛教詞匯的借用13-21
• 4．宗教傳入說法上的吸收21-24
• 三．回族伊斯蘭教對佛教的批判24-43
• 1．回族伊斯蘭教批判佛教的原因及文化背景24-26
• 2．王岱輿對佛教的批判26-39
• (1) 對佛教本體論的批判27-29
• (2) 對佛教人性論的批判29-34
• (3) 對佛教倫理觀的批判34-35
• (4) 對偶像崇拜行為的批判35-36
• (5) 對佛教輪回說的批判36-39
• 3．回族學者批判佛教的特點39-40
• 4．回族學者批判佛教的態(tài)度對回族民眾心理的影響40-41
• 5．回族伊斯蘭教批判佛教的思想意義41-43
• 四．結(jié)語43-46
• 參考文獻46-49
• 后記49-50
• 攻讀學位期間的研究成果50-51

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 仇王軍;試論王岱輿對佛教的批判[J];紅河學院學報;2004年03期

2 談譚;明末清初回族伊斯蘭漢文譯著興起的原因研究[J];世界宗教研究;2003年03期

3 王建平;清季云南回回學者對伊斯蘭教和佛教、道教的比較研究[J];西北第二民族學院學報(哲學社會科學版);2003年03期

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本文編號：1064504