禮俗是考察中國(guó)歷史和文化的一個(gè)重要維度,國(guó)民黨政要陳果夫,在國(guó)民政府時(shí)期發(fā)表了大量有關(guān)禮俗改造的著述和言論,為我們認(rèn)識(shí)禮俗互動(dòng)的近代形態(tài)提供了個(gè)案。作為"標(biāo)準(zhǔn)黨人",陳果夫禮俗改造的設(shè)想首先是官方本位的——他試圖最大限度地利用禮俗的社會(huì)教化和意識(shí)形態(tài)功能,以日常政治的方式配合新生活運(yùn)動(dòng),參與國(guó)民黨三民主義儒家化意識(shí)形態(tài)的建構(gòu);然而,另一方面,由于教育經(jīng)歷、從政經(jīng)驗(yàn)及其所信奉的"中體西用"文化觀等原因,陳果夫的禮俗觀又相當(dāng)"接地氣",他對(duì)民間信仰和風(fēng)俗的價(jià)值認(rèn)同遠(yuǎn)大于批判,對(duì)民眾的非理性精神需求有著充分的共情。對(duì)禮俗政治文化功能的積極利用和改造,使他區(qū)別于一般知識(shí)界的啟蒙思路,而禮俗改造中堅(jiān)定的民眾立場(chǎng),又使他與主流政治話語(yǔ)有所分殊,這正是陳果夫禮俗觀的個(gè)性所在。就實(shí)際功效而言,在以社會(huì)整合和政治動(dòng)員為急務(wù)的民族國(guó)家建構(gòu)時(shí)代,陳氏的禮俗改造計(jì)劃因現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不強(qiáng)不可避免地被邊緣化。

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【文章目錄】：
一、引言
二、風(fēng)俗改造:從地方視野到國(guó)家視野
三、風(fēng)俗與禮制并重的改造計(jì)劃
    一, 編纂《中華國(guó)民生活歷》。
    二, 編纂《通禮新編》。
    三, 利用教育電影等媒介配合宣揚(yáng)優(yōu)良禮俗。
四、積極追隨國(guó)民黨主流政治話語(yǔ)
五、禮俗改造中的個(gè)人立場(chǎng)
六、結(jié)語(yǔ)



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