舍勒通過(guò)同情與愛(ài)的區(qū)分表明,同情不具有價(jià)值構(gòu)成功能,愛(ài)才是價(jià)值的根源。孟子的惻隱之心在當(dāng)代學(xué)界常常被視作與同情相近的概念,但是如果借助舍勒的這一區(qū)分重新審視孟子的文本,我們將會(huì)發(fā)現(xiàn),惻隱的本質(zhì)是愛(ài)而非同情。作為愛(ài)之端的惻隱在儒家傳統(tǒng)中同樣具有源發(fā)性和價(jià)值構(gòu)成性,它的發(fā)生結(jié)構(gòu)與存在方式可以被稱(chēng)為感通。不少學(xué)者都注意到孟子的惻隱不同于同情。黃玉順用本源情感來(lái)刻畫(huà)惻隱的本質(zhì),但他對(duì)舍勒的理解存在偏差,不足以回應(yīng)舍勒的問(wèn)題,并且沒(méi)有對(duì)情感的本源性?xún)?nèi)涵給出明見(jiàn)性的揭示。耿寧依托胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分析,提出一種相比經(jīng)驗(yàn)主義的同情觀更為原初的處境型同情。處境型同情可以構(gòu)成德性的萌芽,基本契合惻隱現(xiàn)象的本質(zhì),但他未能進(jìn)一步追問(wèn)此種處境型同情如何可能。陳立勝認(rèn)為,包括耿寧在內(nèi)的當(dāng)代西方各類(lèi)同情觀都不能涵蓋惻隱之心在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的詮釋脈絡(luò)。他借助朱子的闡發(fā)表明,惻隱之心相比其他三心具有奠基性地位,它背后關(guān)涉的是"萬(wàn)物一體"的宇宙論、存在論思想構(gòu)架,在此基礎(chǔ)上,他又借助海德格爾的"情調(diào)"來(lái)刻畫(huà)惻隱所開(kāi)顯出來(lái)的這一生存論體驗(yàn)。感通視角則是在此基礎(chǔ)上對(duì)天人一貫之"情調(diào)"如何可能的進(jìn)一步發(fā)問(wèn)。

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【文章目錄】：
一 舍勒關(guān)于同情與愛(ài)的區(qū)分
    1.同情現(xiàn)象的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)
    2.同情與愛(ài)的關(guān)系
    3.愛(ài)(與恨)的源發(fā)性和價(jià)值構(gòu)成性
二 惻隱是同情嗎?
三 對(duì)惻隱本質(zhì)的相關(guān)解讀及其問(wèn)題
    1.黃玉順的本源情感
    2. 耿寧的處境型同情
    3. 陳立勝的情調(diào)說(shuō)
四 從情調(diào)到感通



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