本文關(guān)鍵詞：埃文斯的“指示詞思想”研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本論文將討論牛津大學(xué)著名哲學(xué)家加雷斯.埃文斯(Gareth Evans)關(guān)于“指示詞思想(Demonstrative Thought)"的觀點(diǎn)。對(duì)“指示詞思想”的探討,被埃文斯賦予了雙重的重要性。其一,埃文斯作為新弗雷格主義的代表人物,對(duì)“指示詞思想”的研究其實(shí)反映出他對(duì)弗雷格的意義理論的一種捍衛(wèi),而弗雷格的意義理論受到以克里普克(Saul Kripke),卡普蘭(David Kaplan)和佩里(John Perry)為代表的直接指稱主義者的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。直接指稱主義者宣稱,指示詞的意義根本不能夠通過(guò)弗雷格的意義理論得到說(shuō)明,指示詞的意義只能是這些指示詞所直接指稱的對(duì)象。埃文斯對(duì)于直接指稱主義的批判是從重新闡釋弗雷格的意義開(kāi)始的。埃文斯認(rèn)為,弗雷格的意義應(yīng)該被理解為我們“思考對(duì)象的方式”。同時(shí),對(duì)象之成為我們思想的對(duì)象,我們就必然以某種方式被思考,因而,弗雷格的意義不僅是完全正確的提法,而且還是必然存在的。其二,埃文斯對(duì)“指示詞思想”的研究,是從探討我們的思想與世界的關(guān)系這更為根本的任務(wù)來(lái)進(jìn)行闡釋的。我們的思想和世界到底是什么關(guān)系?根據(jù)一種歷史悠久的哲學(xué)傳統(tǒng),我們之所以能夠認(rèn)識(shí)世界并形成對(duì)世界的思想,原因于就在于我們擁有概念(Concepts)。也可以說(shuō),是因?yàn)槭澜缟系膶?duì)象因?yàn)闈M足一些定性的概念所規(guī)定的條件從而成為我們思想的對(duì)象的。比如,一朵被我們看到的花是因?yàn)樗鼭M足“紅色”,“芳香”,“有刺的”等概念從而成我們思想的對(duì)象。羅素也正是從這個(gè)角度得出我們不能親知外部對(duì)象的論斷。因此,在當(dāng)代分析哲學(xué)內(nèi)部,普特南(Hilary Putnam)的“孿生星球”和斯特勞森(Peter Strawson)的“復(fù)制宇宙”這樣的思想實(shí)驗(yàn)也是想告訴我們,思想如果要與外部世界發(fā)生真正的聯(lián)系,就不能僅僅依靠定性的概念系統(tǒng)。但如果不依靠概念,我們?nèi)绾潍@得這種聯(lián)系?可以看到,埃文斯正是在這樣大的哲學(xué)背景下轉(zhuǎn)向?qū)Α爸甘驹~思想”的研究并試圖解決這些問(wèn)題。埃文斯認(rèn)為,“指示詞思想”是以一種非概念的,非描述的方式獲得對(duì)象的。具體說(shuō)來(lái),他認(rèn)為我們所以能夠形成一個(gè)指示詞思想,需要滿足2個(gè)條件。首先,我們必須從那個(gè)對(duì)象接受信息(由此思想的對(duì)象不可能再是關(guān)于“孿生星球”那個(gè)復(fù)制品的)；然后,作為思維的主體,他認(rèn)為我們必須要將我們思考的那個(gè)對(duì)象與別的對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái),而這個(gè)要求又被埃文斯稱之為“羅素原則”。而之所以需要這樣的能力,是因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為僅僅在我們頭腦中有一些句子是不能被稱作思想的。但我們是怎樣以一種非概念的方式將我們直接感知的對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)的呢?埃文斯認(rèn)為我們必須訴諸行為(Actions),行為又被進(jìn)一步訴諸空間(Space)。埃文斯認(rèn)為,通過(guò)這種方式,他可以達(dá)到對(duì)羅素不能親知外部對(duì)象的超越,也能成功的解決如“孿生星球”這樣的哲學(xué)難題,并論證了我們的思想與世界的聯(lián)系是真實(shí)和直接的。當(dāng)然,在埃文斯宣稱他的方案及解決了上面所反映的問(wèn)題,并且可以證明我們是以非描述的,非概念的方式直接和世界發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候,也有一些理論上的難點(diǎn),而幻覺(jué)(Hallucination)這種現(xiàn)象的存在成為對(duì)埃文斯的最大挑戰(zhàn)。并且,根據(jù)他為“指示詞思想”所規(guī)定的條件,埃文斯最后得出了“沒(méi)有信息,則沒(méi)有思想內(nèi)容”的消極結(jié)論。正如羅素所秉持的我們不能直接親知外部對(duì)象的觀點(diǎn)是違反直覺(jué)的,說(shuō)當(dāng)我們處于幻覺(jué)的狀況則沒(méi)有任何思想內(nèi)容也同樣違反直覺(jué)。這些都將是本文所要重點(diǎn)批判的。
【關(guān)鍵詞】：埃文斯 指示詞 新弗雷格主義 外部主義 指稱
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B84-0
【目錄】：

• 摘要7-9
• Abstract9-12
• 導(dǎo)言12-18
• 第一章 理論背景18-30
• 1.1 指示詞問(wèn)題的提出及其理論地位18-21
• 1.2 指示詞對(duì)弗雷格的意義理論所構(gòu)成的挑戰(zhàn)21-25
• 1.3 直接指稱主義對(duì)于弗雷格的意義理論的批判25-27
• 1.4 內(nèi)部主義和外部主義的分歧27-30
• 第二章 思想：思想的結(jié)構(gòu)和特征30-42
• 2.1 埃文斯對(duì)思想之“心理學(xué)”改造30-34
• 2.2 埃文斯對(duì)“意義”的重新界定：意義是思考對(duì)象的方式34-38
• 2.3 思想作為思維主體的一種能力38-42
• 第三章 “指示詞思想”的形成機(jī)制42-57
• 3.1 “羅素原則”42-46
• 3.2 基于信息的“指示詞思想”46-55
• 3.2.1 “指示詞思想”的因果基礎(chǔ)：信息46-48
• 3.2.2 非概念的信息內(nèi)容48-50
• 3.2.3 基于空間和行為的識(shí)別50-55
• 3.3 小結(jié)55-57
• 第四章 對(duì)于埃文斯哲學(xué)觀點(diǎn)的反思57-67
• 4.1 反思一：“指示詞思想”可以是關(guān)于不存在的對(duì)象嗎?59-63
• 4.2 反思二：行為和空間是指示性識(shí)別的唯一因素嗎?63-67
• 第五章 結(jié)論67-75
• 參考文獻(xiàn)75-79
• 致謝79-81

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  本文關(guān)鍵詞：埃文斯的“指示詞思想”研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：343507