笛卡爾二元主義的實(shí)體自我觀與佛學(xué)一元主義的無(wú)我自我觀分別代表著東西方文化中的兩種典型的自我觀。隨著現(xiàn)代東西方文化與學(xué)術(shù)對(duì)話的不斷深入,大量研究表明這兩種不同自我觀都各自具有一定的科學(xué)性與局限性,同時(shí)也具有一定的“兼容性”。尤其是近20多年來(lái),佛教心理學(xué)關(guān)于自我的一些基本觀點(diǎn)得到了現(xiàn)代大量實(shí)證科學(xué)研究的驗(yàn)證。這為東西方不同自我觀的整合研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。本研究試圖在現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于正念與自我的實(shí)證研究基礎(chǔ)上,吸納與融合佛教心理學(xué)關(guān)于自我的一些積極思想與元素,在心理學(xué)的自我發(fā)展理論框架下建構(gòu)一種富有正念意涵的、更有益于個(gè)體自我成長(zhǎng)與心身健康的自我觀,我們稱之為“正念自我”（the mindful self,MS）,并希望通過(guò)實(shí)證研究檢驗(yàn)關(guān)于該構(gòu)念的一些基本假設(shè)。具體地來(lái)講,本研究（第1-2章）主要對(duì)近20多年來(lái)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、臨床心理學(xué)、生理心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科關(guān)于正念冥想與自我的大量實(shí)證研究進(jìn)行了梳理,提出了“正念自我”這個(gè)概念,并闡釋了“正念自我”的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵與基本假設(shè)以及它的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。其中,關(guān)于正念自我的基本觀點(diǎn)與假設(shè)有如下4點(diǎn):（1）正念自我把自我視為一... 

【文章來(lái)源】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古自治區(qū)

【文章頁(yè)數(shù)】：171 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

ACT的病理模型

之中并受其想法支配的現(xiàn)象。認(rèn)知去融合，又稱認(rèn)知解離，是要讓來(lái)訪者“退后一步”去觀察他們的各種想法，拉開與各種想法之間的距離，不陷入到想法的浪潮中去，從而達(dá)到調(diào)整思維、想象和記憶功能的目的。(3) 情景化自我 (self-as-context)：改變來(lái)訪者關(guān)于“自我概念”的認(rèn)識(shí)，通過(guò)相應(yīng)的隱喻練習(xí)和心理教育讓來(lái)訪者領(lǐng)悟到他們頭腦中的自我概念或自我概念網(wǎng)絡(luò)/系統(tǒng)并不是對(duì)他們現(xiàn)實(shí)自我的真實(shí)反映，從而把來(lái)訪者從他們的“頭腦中解放出來(lái)”。(4) 體驗(yàn)（活在）當(dāng)下 (being present)：鼓勵(lì)來(lái)訪者將注意力放在當(dāng)前的情景與正在發(fā)生的事情上，而不是去重點(diǎn)關(guān)注頭腦中的過(guò)去與將來(lái)，或者沉浸在頭腦中的各種概念、語(yǔ)義關(guān)系中。讓來(lái)訪者學(xué)會(huì)以一種非評(píng)價(jià)的方式感受當(dāng)下真實(shí)的生活。(5) 澄清價(jià)值觀(value)：鼓勵(lì)來(lái)訪者在其自己的生活和專業(yè)領(lǐng)域?qū)ふ覍?duì)來(lái)訪者來(lái)說(shuō)有價(jià)值和意義的生活方向。(6) 承諾的行動(dòng) (committed action)：幫助來(lái)訪者將價(jià)值觀落實(shí)到具體的短期、中期、長(zhǎng)期目標(biāo)實(shí)踐中去。Hayes 等認(rèn)為 ACT 的治療目標(biāo)是增加個(gè)體的心理靈活性，即增加個(gè)體充分接觸當(dāng)下的能力—正念覺知力以及靈活地對(duì)待當(dāng)下情境中產(chǎn)生的各種心理反應(yīng)的能力，同時(shí)鼓勵(lì)來(lái)訪者在具體情境中堅(jiān)持或改變行為以服務(wù)于有價(jià)值的行為目標(biāo) (Fletcher & Hayes, 2005)。

18圖1-3 S-ART理論模型8練習(xí)所帶來(lái)的變化是深刻、廣泛而復(fù)雜的。今后的研究有待深入探討針對(duì)不同具體心理問(wèn)題的正念（干預(yù)）機(jī)制以及探索不同冥想類型的潛在心理機(jī)制，要注意正念的通用性的機(jī)制和（針對(duì)特定問(wèn)題的）特異性機(jī)制的探究。如Garland等通過(guò)綜述正念與藥物成癮的病理治療相關(guān)的認(rèn)知神經(jīng)研究文獻(xiàn)，提出了正念與意義的理論假說(shuō)（Themindfulness-to-meaning theory，MMT）以解釋正念促進(jìn)積極心理成長(zhǎng)的心理機(jī)制。MMT認(rèn)為長(zhǎng)期的正念練習(xí)能有效地促進(jìn)個(gè)體“意義建構(gòu)”（meaning-making）能力的深化發(fā)展。具體地，MMT認(rèn)為正念可能通過(guò)消除（eliminative）和產(chǎn)生（generative）兩個(gè)機(jī)8該圖引自 Vago, D. R., & Silbersweig, D. A. (2012). Self-awareness, self-regulation, andself-transcendence (s-art): a framework for understanding the neurobiological mechanismsof mindfulness. , 6(296), 296.

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[4]認(rèn)知情緒調(diào)節(jié)問(wèn)卷維文版在醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生中的信效度研究[J]. 姚德雯,賈麗,劉革.  海南醫(yī)學(xué). 2017(06)
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博士論文
[1]悅納進(jìn)取的理論構(gòu)建與實(shí)證研究[D]. 戴吉.中南大學(xué) 2013
[2]父母教養(yǎng)方式、大學(xué)生完美主義與心理健康的關(guān)系研究[D]. 周雪婷.中南大學(xué) 2012
[3]少林禪修的腦電特異性研究[D]. 翟向陽(yáng).北京中醫(yī)藥大學(xué) 2010

碩士論文
[1]正念冥想緩解高中生心理壓力的應(yīng)用研究[D]. 周潔.西北師范大學(xué) 2014
[2]精神分析與佛學(xué)自我觀的比較研究[D]. 鄭小璐.安徽大學(xué) 2014
[3]以己為景和正念錄音訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生心理靈活性和情緒的影響[D]. 陳琳.哈爾濱工程大學(xué) 2013



本文編號(hào)：3314251