本文關(guān)鍵詞：意識的統(tǒng)一性與自我問題

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【摘要】：自我問題長期以來都是心靈哲學(xué)所研究的核心問題之一。現(xiàn)存的自我理論有幾十種之多,其中不乏對傳統(tǒng)意義上的自我持否定或懷疑態(tài)度的無我論或自我懷疑論。扎哈維通過對這些觀點的細(xì)致分析闡述了他的"最低限度的自我論"。根據(jù)這一觀點,自我是真實的,但這并不意味著它是某種經(jīng)驗之中或之上的獨立實體,自我也不能還原為某種特定類型的經(jīng)驗。毋寧說自我是經(jīng)驗的所予性或第一人稱呈現(xiàn)。在此意義上,有經(jīng)驗意識就可以等同于自我意識。自我意識本質(zhì)上是一種前反思性的內(nèi)在自反性。由于它,每個意識的例示不僅把握了被它覺知到的對象,并且把握了對于對象的覺知。自我就像一道光,不僅照亮了落入它的范圍內(nèi)的一切別的事物,而且還使自身成為可見的。扎哈維的最低限度的自我論兼具有我論與無我論特征,體現(xiàn)了一種反傳統(tǒng)、否定心內(nèi)有主客二分和層次區(qū)別的嶄新的心靈觀。
【作者單位】： 丹麥哥本哈根大學(xué);丹麥哥本哈根大學(xué)主體性研究中心;華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院;
【基金】：國家社科基金重大項目“東西方心靈哲學(xué)及其比較研究”(項目號:12&ZD120)的階段性成果
【分類號】：B842.7
【正文快照】： 根據(jù)經(jīng)典的看法,在說明這種歷時和共時的統(tǒng)一性時,我們必須訴諸一個自我。去思考諸對象的同時或不同時的分散的多樣性,也就是設(shè)想自身意識到了這一多樣性,這又離不開一個不可分的、單一的、不變的我。根據(jù)這種說明,自我的統(tǒng)一性可看作是某種具有解釋力的東西,而不是某種需要被

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1 惠澤宇;民族自身性與國家公民性研究[D];中央民族大學(xué);2010年

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本文編號：1267959