本文關(guān)鍵詞：形而上學(xué)的批判史——西方哲學(xué)中國(guó)化的思想軌跡探尋，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

<hgroup> 形而上學(xué)的批判史——西方哲學(xué)中國(guó)化的思想軌跡探尋

發(fā)布時(shí)間： 2015-01-30 15:47瀏覽量：

韓秋紅

摘要：“形而上學(xué)”作為哲學(xué)學(xué)科的專業(yè)概念自使用以來已有上千年的歷史。在歷史的進(jìn)程中，“形而上學(xué)”不斷地被提及與使用、理解與衍生、解構(gòu)與解釋、批判與發(fā)展，甚至這樣一個(gè)具有西方哲學(xué)“專利”性質(zhì)的概念也在中國(guó)哲學(xué)中不斷發(fā)酵與展開，使“形而上學(xué)”既具有現(xiàn)象學(xué)的表征，也具有解釋學(xué)的理解，更具有“形而上”的追問。從亞里士多德、笛卡爾、康德“形而上學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)，可以看出對(duì)“形而上學(xué)”的解釋一直是在雙重維度上發(fā)生的——狹義的“第一哲學(xué)”的形而上學(xué)和廣義的“未來形而上學(xué)”，如斯特勞森就把形而上學(xué)理解為描述的形而上學(xué)和修正的形而上學(xué)。“西方哲學(xué)中國(guó)化”就是在上述雙重維度統(tǒng)一的意義上重建中國(guó)式的“形而上學(xué)”。

關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；形而上學(xué)批判史；西方哲學(xué)中國(guó)化

作為近代哲學(xué)造型者的笛卡爾，使西方哲學(xué)從古代本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，其關(guān)鍵在于激活了亞里士多德的“第一哲學(xué)”概念，在哲學(xué)理論建構(gòu)的意義上使用“形而上學(xué)”。“形而上學(xué)”一詞在笛卡爾那里是與“物理學(xué)”相對(duì)應(yīng)的“第一哲學(xué)”。1641年笛卡爾用拉丁文寫作發(fā)表的《第一哲學(xué)沉思集》，和1647年改用法文寫作發(fā)表此書時(shí)，將書名改為《形而上學(xué)的沉思》中表達(dá)了這一思想。當(dāng)?shù)芽栍玫谝徽軐W(xué)與物理學(xué)相對(duì)應(yīng)時(shí)，是恢復(fù)與描述亞里士多德的形而上學(xué)“作為研究存在之存在的學(xué)說”之傳統(tǒng)。當(dāng)1644年笛卡爾發(fā)表其重要的著作《哲學(xué)原理》時(shí)，又?jǐn)U大了“形而上學(xué)”的使用范圍，把探討真理的本性和認(rèn)識(shí)的起源置于形而上學(xué)之內(nèi)，完成自己哲學(xué)的最終定型。在這部著作中，笛卡爾努力建構(gòu)人類全部知識(shí)的大廈，為人類全部知識(shí)描繪了一幅頗具“生態(tài)意義”的知識(shí)藍(lán)圖——“哲學(xué)好像一棵樹。樹根是形而上學(xué)，，樹干是物理學(xué)，從樹干上生出的樹枝是其他一些學(xué)問，歸結(jié)起來主要有三種，即醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和道德學(xué)，道德學(xué)我認(rèn)為是最高的、最完全的學(xué)問，它以其他學(xué)問的全部知識(shí)為前提，是最高等的智慧。”在笛卡爾看來，“哲學(xué)表示關(guān)于智慧的研究，至于智慧，則不僅指處理外部事物的機(jī)智，也指一個(gè)人在立行、衛(wèi)生和藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)方面所擁有的完備知識(shí)而言，至于達(dá)到這些目的的知識(shí)一定是要由第一原因推演出的。”引這個(gè)第一原因就是亞里士多德的形而上學(xué)所要求的理論旨趣——尋求最高原因的基本原理。笛卡爾用形而上學(xué)指稱自己的形而上學(xué)原理或知識(shí)大樹的全部根基，并明確提出知識(shí)的起源、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、知識(shí)的真理性、普遍性、有效性等問題，把普遍懷疑當(dāng)作尋找確實(shí)性的根據(jù)，把人類認(rèn)識(shí)的目光從外部世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在心靈，要求不僅認(rèn)識(shí)知識(shí)大樹的外部景觀，還需認(rèn)識(shí)知識(shí)大樹的內(nèi)在根據(jù)——“樹之活”的生存論基礎(chǔ)。“我甚至于寧愿先付出充分的時(shí)間為自己所要從事的工作擬出草案，為認(rèn)識(shí)自己力所能及的一切事物尋找可靠的方法，而不是一開始就大刀闊斧把過去未經(jīng)理性指引潛入我心的一切意見完全拋棄。”笛卡爾努力用“我思”獲得如此“陽(yáng)光”——清楚明白、真實(shí)可靠的知識(shí)基礎(chǔ)，使“我思”成為其活生生的知識(shí)大樹(第一哲學(xué))的思想核心和生存論根據(jù)。“我發(fā)現(xiàn)，‘我想，所以我是’這條真理是十分確定、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求那種哲學(xué)的第一條原理。”由此“我思故我在”成為笛卡爾形而上學(xué)的第一原理，笛卡爾以“我思”為清楚明白的認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)并建構(gòu)概念、命題、推理的最一般、最系統(tǒng)的形而上學(xué)理論的基本形式，使17世紀(jì)以來的形而上學(xué)必須解決的知識(shí)的可靠性、確實(shí)性、可能性等問題得以保障，使探討知識(shí)的確實(shí)性、可靠性的根據(jù)問題成為整個(gè)近代哲學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。如果說亞里士多德的形而上學(xué)是相對(duì)于物理學(xué)或具體科學(xué)而言的，那么，笛卡爾的形而上學(xué)則給自身提出了更高的要求與標(biāo)準(zhǔn)——為所有科學(xué)奠基，為所有知識(shí)立據(jù)。其生態(tài)意義的知識(shí)大樹更具生態(tài)意義——形而上學(xué)的根基性(形而上學(xué)是樹根)、形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)性(樹根基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)具體科學(xué))、形而上學(xué)的理論性(形而上學(xué)與具體科學(xué)的整體性)。

所以，笛卡爾認(rèn)為，這樣的形而上學(xué)應(yīng)該包括人類知識(shí)的一切原理：關(guān)于對(duì)上帝的再論證，關(guān)于人類心靈應(yīng)有的清楚明白的觀念的明晰，關(guān)于上帝和人之外的物體世界存在的一般原理以及對(duì)宇宙的構(gòu)成做出的說明，關(guān)于物質(zhì)與精神以其靈魂不死、意志自由的科學(xué)考證，關(guān)于人的本質(zhì)、人的情感與道德的討論，關(guān)于自然法與政治等問題的鋪展等等。沃爾夫在笛卡爾形而上學(xué)“知識(shí)大樹”的意義上進(jìn)一步建構(gòu)了“形而上學(xué)一沃爾夫體系”，將形而上學(xué)的知識(shí)范圍進(jìn)一步加以擴(kuò)大，使形而上學(xué)在十七八世紀(jì)有了如下劃分：普遍的形而上學(xué)(metaphysica generalis)和特殊的形而上學(xué)(metaphysica specialis)。普遍的形而上學(xué)系指亞里士多德形而上學(xué)的第一哲學(xué)；特殊的形而上學(xué)系指神學(xué)，包括宇宙論、理性心理學(xué)等不斷擴(kuò)展的形而上學(xué)。笛卡爾對(duì)亞里士多德形而上學(xué)的現(xiàn)象學(xué)描述與解釋學(xué)“修正”，使形而上學(xué)的“知識(shí)大樹”在樹根處基礎(chǔ)扎實(shí)、清楚明白，更使“知識(shí)大樹”郁郁蔥蔥、蓬勃發(fā)展。

西方哲學(xué)從亞里士多德開始確立了形而上學(xué)的學(xué)以致知傳統(tǒng)，獲得普遍必然的知識(shí)是追求自由的目標(biāo)。笛卡爾將這一傳統(tǒng)貫徹下去，使“我思”成為獲得確實(shí)性知識(shí)的可靠保障。一方面，笛卡爾要為其全部認(rèn)識(shí)論找尋合法性根據(jù)，有此根據(jù)才是形而上學(xué)；另一方面，在西語(yǔ)世界拉丁文還是學(xué)術(shù)語(yǔ)言時(shí)，笛卡爾已開始用法文寫作哲學(xué)著作，大有讓哲學(xué)講法語(yǔ)之意，更有普及哲學(xué)知識(shí)的努力。如果哲學(xué)知識(shí)可以普及的話，那么在笛卡爾看來普及的力量有二：一是學(xué)以致知傳統(tǒng)的重塑，二是人所具有的“我思”之根基。重塑傳統(tǒng)——笛卡爾的“知識(shí)之樹”再次確立了形麗上學(xué)的優(yōu)先地位，將“我思”置于整個(gè)“知識(shí)大樹”的核心，理性是世界的本質(zhì)，也是人的本性，人類理性主義的形而上學(xué)傳統(tǒng)得以重塑。傳統(tǒng)的重塑與重塑的傳統(tǒng)，凸顯了形而上學(xué)的本體論、生成論意蘊(yùn)；我思之根基——笛卡爾對(duì)人的理性的大力推崇，展現(xiàn)出對(duì)自我意識(shí)的主導(dǎo)性、意向性、天賦性的堅(jiān)定與自信，開啟了認(rèn)識(shí)論、思之形而上學(xué)即近代理性形而上學(xué)的先河。也許，這就是對(duì)斯特勞森所說的“描述的形而上學(xué)與修正的形而上學(xué)”的笛卡爾式的描述與修正吧。

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