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20世紀(jì)西方哲學(xué)的危機(jī)和出路

記

,

德文木用的是 。

,

。

這些詞井沒有 “ 。

“

中一幾

”

、

“

衰亡

”

等消極意義 ’

,

它

們指的是可能性 。

一種完成狀態(tài)

海德格爾說

哲學(xué)終結(jié)于這樣一點(diǎn) ” ,

,

它聚集了全部哲學(xué)史的最終 ,

作為完成的終結(jié)意味著這種聚集

他承認(rèn)馬克思主義完成了哲學(xué)史上的根本變哲學(xué)已達(dá)到了它的最后可能性 、

革

“

隨著卡爾 。。

馬克思業(yè)已完成的對形而上學(xué)的顛倒

步人

最后的階段 創(chuàng)新的活力

”

以后的哲學(xué)都不過是對厲史上出現(xiàn)過的學(xué)說的模仿 , ,

重復(fù)

,

已經(jīng)失去了

即使聚集著哲學(xué)成果的終極點(diǎn)也不在某一哲學(xué)理論之中哲學(xué)的終結(jié)和科學(xué)的發(fā)展是同一進(jìn)程的兩個(gè)方面 ,

而在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之 “

中

。

按他的分析 、

哲學(xué)的終結(jié)證明了科 。

學(xué)技術(shù)控制終結(jié) ”

安排世界的勝利

以及適合于這一世界的社會秩序的勝利 。。

”

〔〕 ,

維特根斯坦和海德格爾的思想深刻地影響了西方哲學(xué)家的哲學(xué)觀

年代以來 《哲學(xué)之后 “

“

哲學(xué)

問題已成為他們的一個(gè)熱門話題

美國哲學(xué)家托馬斯 “

麥卡錫在 ”

終結(jié)或 。

轉(zhuǎn)變

》一書中把當(dāng)今著名哲學(xué)家在這一問題上的立場分為

終結(jié)派

與

轉(zhuǎn)變派

”

美國新實(shí)用主義代表人物理查德 兒

一康德模式 ”

羅蒂在

《哲學(xué)與

自然之鏡 ,

》一書中企圖終結(jié)從 。

“

笛卡 、

開始的近 ”

、

現(xiàn)代哲學(xué)

,

包括分析哲學(xué)和一切職業(yè)化哲學(xué) “

他把維特根斯坦 “

海德格爾的

“

哲學(xué)終結(jié)

論和杜威的 ,

思想工具

”

論結(jié)合起來 ,

認(rèn)為哲學(xué)已不再是高于或獨(dú) 。

立于其它學(xué)科的理論體系

而應(yīng)被融合在具體科學(xué)與文化研究之中相反 ,

他說 ,

在這個(gè)概念之 ,

中

,

‘

哲學(xué)不再是一門有著永恒主題的學(xué)問的名稱 ’。

’

它是一種文化的形態(tài) 。

一種人

‘

類交流的聲音

這種交流在某一時(shí)間圍繞某 “

一

問題而展開

”

〔’

羅蒂聲稱 。

被終結(jié)的只是 ,

作為一門獨(dú)立學(xué)科的職業(yè)化哲學(xué)以及作為一種理論形態(tài)的系統(tǒng)化哲學(xué)

哲學(xué)的終結(jié)并不妨礙 ”

哲學(xué)史研究

,

也不妨礙融匯在 。

人類對話 “

”

之中的哲學(xué)充當(dāng)

“

文化批判 ”

的角色

保持啟迪

人心的教化功能馬斯 。

轉(zhuǎn)變派的代表人物是被稱作格爾體系中達(dá)到頂點(diǎn) ,

最后一個(gè)偉大的理性主義者 。

的德國哲學(xué)家尤里根 “

哈伯 在黑

哈伯馬斯在西方理性危機(jī)的大氣候中考察哲學(xué)危機(jī) 黑格爾體系崩潰之后 ,

他認(rèn)為傳統(tǒng)的 、

主體哲學(xué) ,

”

虛無主義

、

非理性主義 。

主觀主義和相對主義

泛濫

。

世紀(jì)哲學(xué)在傳統(tǒng)的理性主義和新近的非理性主義兩個(gè)極端的夾縫中謀生存

焉能役 “

有危機(jī)傳人然 學(xué) 、

消除危機(jī)的途徑是在批判的基礎(chǔ)上超越這兩個(gè)極端來自 “

從詞源學(xué)上看 。

,

批判

”

危機(jī)

”

。

。

擺脫危機(jī)的出路在批判的理論 ““

作為法蘭克福學(xué)派的 ” ,

,

哈伯馬斯認(rèn)為在西方社會現(xiàn)代化過程中起作用的是 、

工具理性

理性成了征服自 ”

控制社會 “

操縱個(gè)人的工具 學(xué) ”

,

集中體現(xiàn)在被他稱作科學(xué)之 。

術(shù)和 ” ,

歷史

即中—解釋科的理性是會目的理性主導(dǎo)這門科學(xué) 一 “ ,

社

—他指出在這兩類科學(xué)之外還有 ,, 。

經(jīng)驗(yàn)

分析科學(xué)

即自然科學(xué)技

一

門

“

批判性科 “

”

這是一種合理地表達(dá)自己目的并理解他人目使個(gè)人和社會集團(tuán)擺脫 ” ,

的之社會交往活動

它使理性的主體真正成為社會的主體他用 “ 。

文化防

御系統(tǒng)

”

的限制

,

達(dá)到社會的團(tuán)結(jié)與文化的協(xié)調(diào) ,

社會交往理論 。

為

西方哲學(xué)的目標(biāo)正如非理性主義

與方法的轉(zhuǎn)變樹立了一塊樣板 作什么 ,

他認(rèn)為談?wù)撜軐W(xué)的終結(jié)本身就是一種哲學(xué)這是一種自相矛盾現(xiàn)象 ,

使用理性論辯反對理性主義一樣 基礎(chǔ)存在論 。 、

他說 , 。

“

不管這種哲學(xué)如今被稱 �！病�

批判

、

否定辯證法也好 ” ,

譜系學(xué)也好

這些假名都不能隱瞞傳統(tǒng)哲學(xué) ”“

形式下蘊(yùn)含的東西哲學(xué)家們爭論

哲學(xué)終結(jié)的難言之隱披戴著哲學(xué)概念的裝飾

“

哲學(xué)是否應(yīng)該終結(jié) ,

頗有點(diǎn)象莎士比亞筆下的哈姆雷特在思索 。

是生 。

還是死

”

的問題 。

這一爭論本身說明西方哲學(xué)面臨著難以解脫的

理論困境

就我而言

哈伯馬斯關(guān)于西方哲學(xué)經(jīng)歷著轉(zhuǎn)變而不會終結(jié)的看法似乎更有道理

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