本文關(guān)鍵詞：知識(shí)論與哲學(xué)——評(píng)熊十力對(duì)西方哲學(xué)中知識(shí)論的誤解，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《浙江大學(xué)》 2007年

熊十力以心為本的人格理想研究

金伊花  

【摘要】： 人格有群體和個(gè)體人格之分,本文談的人格主要是指?jìng)�(gè)體的道德自主性和社會(huì)的道德理性。熊十力批判性地接受儒道的人格境界觀,如儒家的代表人物孔子提出的“君子”人格和孟子提出的“大丈夫”人格,就是影響人的主體行為的精神支撐力以及獨(dú)立的道德意志;道家代表人物莊子提出的“真人”人格作逍遙游,自由自在,追求的是人格的獨(dú)立和自由境界;心學(xué)的代表陸九淵強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立性和主體意識(shí),王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)致良知的事上工夫;這些都是熊十力人格境界論的理論資源。 熊十力人格理想的基礎(chǔ)是心本體論,他從三個(gè)方面來(lái)闡釋:一、“體用不二”,體與用是不可分的;二、“翕辟成變”,翕與辟就是物與心的關(guān)系。三、“反求自識(shí)”,本體就是本心,本體不必外求,應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心來(lái)領(lǐng)悟。總之,他強(qiáng)調(diào)人格的確立是要求內(nèi)在自我的建立。 熊十力人格理想的哲學(xué)特色體現(xiàn)在四個(gè)方面:首先,他找到了中國(guó)文化真正的傳統(tǒng)是《易》剛健自強(qiáng)的精神;其次,他創(chuàng)造性地接受儒、道、佛各家學(xué)說(shuō)并提出體用論,而其宇宙論和人生論都是建立在以心為本的心學(xué)基礎(chǔ)上;第三,他強(qiáng)調(diào)人格的自由和獨(dú)立,只有建立自由而合理的社會(huì),理想人格才有可能實(shí)現(xiàn);最后,他的理論與生活緊密結(jié)合,他以自己的特立獨(dú)行的人格和生活實(shí)踐成為后人學(xué)習(xí)的典范。 面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的人文價(jià)值的喪失、道德意識(shí)的危機(jī)、生命本性的困惑等現(xiàn)象,熊十力心憂天下,認(rèn)真思考人類存在的本質(zhì),重新反省生命的意義和人生的價(jià)值,這在當(dāng)代社會(huì)精神文明和道德人格建設(shè)還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,這也是我們今天重新研究他的以心為本的人格境界論的目的。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B26
【目錄】：

內(nèi)容摘要5-6

英文摘要6-7

緒論7-8

第一章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格追求8-15

1 孔子和孟子的儒家人格理想8-11

2 老子和莊子的道家人格理想11-12

3 陸九淵和王陽(yáng)明的心學(xué)人格理想12-15

第二章 熊十力人格理想的哲學(xué)基礎(chǔ):心本體論15-21

1 體用不二15-17

2 翕辟成變17-18

3 反求自識(shí)18-21

第三章 熊十力人格理想的內(nèi)涵和特色21-31

1 倡導(dǎo)剛健自強(qiáng)的人格理想21-23

2 融合儒、道和佛的人格理想追求23-25

3 強(qiáng)調(diào)人人平等自由的獨(dú)立人格25-27

4 感召世人的實(shí)踐的人格力量27-31

結(jié)語(yǔ)31-33

主要參考文獻(xiàn)33-36

后記36

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【參考文獻(xiàn)】

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