本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的五重路徑，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２００８年７月

河南社會(huì)科學(xué)

ＨＥＮＡＮＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ

Ｊｕｌ．．２００８

Ｖ０１．１６Ｎｏ．４

第１６卷第４期

西方哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的五重路徑

韓秋紅

（東北師范大學(xué)

政法學(xué)院，吉林

長(zhǎng)春

１３００２４）

摘要：如果說(shuō)近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”是從古代哲學(xué)離開(kāi)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反省而追尋世界統(tǒng)一性的本體論獨(dú)斷，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭说恼J(rèn)識(shí)何以可能”的認(rèn)識(shí)論反思，，那么現(xiàn)代西方哲學(xué)則不僅僅是對(duì)語(yǔ)言意義的分析與理解，而是在語(yǔ)言學(xué)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言意義的省察表征的人生活世界的意義基礎(chǔ)之上生發(fā)出的多重路徑、多種角度的轉(zhuǎn)向。我們將這一系列轉(zhuǎn)向概括為：非理性主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向、生存哲學(xué)轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向和西方馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向，并認(rèn)為這些轉(zhuǎn)向彰顯了現(xiàn)代西方哲學(xué)的多元發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展不斷深化的無(wú)限可能。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué)；哲學(xué)轉(zhuǎn)向；五重路徑中圖分類(lèi)號(hào)：Ｂ５

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

文章編號(hào)：１００７－９０５Ｘ（２００８）０４—００２２－０５

按照一些歷史學(xué)家的說(shuō)法，“變”有三個(gè)級(jí)度：一日十年期的時(shí)尚之變；二日百年期的緩慢漸變；第ｉ種變化并不基于時(shí)間維度，它動(dòng)搖乃至顛覆我們最堅(jiān)實(shí)、最核心的信念和規(guī)范，懷疑和告別過(guò)去，以無(wú)可遏制的創(chuàng)新沖動(dòng)奔向未來(lái)。以此思想來(lái)觀(guān)照現(xiàn)代西方哲學(xué)轟轟烈烈上演的哲學(xué)轉(zhuǎn)向無(wú)疑應(yīng)屬于第三種“變”。之所以說(shuō)西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?qū)儆诘谌N“變”，是因?yàn)檎軐W(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是思考哲學(xué)Ｊ’日Ｊ題的方式和角度的轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著哲學(xué)向著縱深方向的發(fā)展�，F(xiàn)代西方哲學(xué)在傳統(tǒng)哲學(xué)本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是通過(guò)五重路徑彰顯了現(xiàn)代西方哲學(xué)的多元發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展不斷深化的無(wú)限可能。

五重路徑之一：非理性主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性主義思潮肇始于１９世紀(jì)三四十年代，最早確立非理性主義哲學(xué)的是叔本華創(chuàng)立的唯意志論。受其影響．尼采的權(quán)力意志論以及德岡和法國(guó)興起的生命哲學(xué)思潮成為１９世紀(jì)后半期非理性主義的重要思想流派。２０世紀(jì)初南胡塞爾引導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)所開(kāi)啟的存在主義思潮對(duì)人的生存狀態(tài)的描述和分析把非理性主義思潮推向一個(gè)新的階段。與此同時(shí)，弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論和精神分析學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生了廣泛的影響。在科學(xué)哲學(xué)

收稿日期：２００８—０５—２０

中，在從最初的對(duì)形上理性的拒斥和對(duì)科學(xué)理性的迷信走向?qū)茖W(xué)理性的反叛的過(guò)程中，以費(fèi)耶阿本德為代表的哲學(xué)家通過(guò)對(duì)多元方法論以及多元文化觀(guān)念的張揚(yáng)，表達(dá)出具有非理性主義色彩的科學(xué)哲學(xué)觀(guān)念。法蘭克福學(xué)派對(duì)發(fā)達(dá)１二業(yè)社會(huì)科技理性擴(kuò)張所導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)的批判，也使他們?cè)谝欢ǔ潭壬媳憩F(xiàn)ｍ非理性主義的理論傾向�，F(xiàn)代非理性主義在哲學(xué)中的表現(xiàn)是多方面的：在本體論上．現(xiàn)代非理性主義主要表現(xiàn)為尋求某種非理性來(lái)取代理性的中心地位，以之作為世界的本體，并把它建構(gòu)和發(fā)展為對(duì)抗理性主義的一種“主義”。如叔本華、尼采找到了作為世界本體的“意志”，并發(fā)展為意志主義；弗洛伊德找到了“無(wú)意識(shí)”，創(chuàng)立了精神分析學(xué)說(shuō)；柏格森找到了“生命沖動(dòng)”，創(chuàng)建了生命哲學(xué)等。他們普遍推崇非理性相對(duì)于理性的先在性、本質(zhì)性和優(yōu)越性，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)理性主義的反叛。在認(rèn)識(shí)論上，現(xiàn)代非理性主義普遍否認(rèn)真理的客觀(guān)性。反對(duì)理性主義依靠抽象的邏輯推理和二元對(duì)立的知性思維來(lái)把握世界，宣揚(yáng)只有依靠體驗(yàn)、直覺(jué)、情感等非理性的認(rèn)識(shí)方法，才能認(rèn)識(shí)世界；在人性論問(wèn)題上，現(xiàn)代非理性主義反對(duì)把人抽象化、理性化，主張非理性的因素才是人性的本質(zhì)，把非理性看成是人進(jìn)行自我選擇、自我生成以及實(shí)現(xiàn)人的絕對(duì)自由的根本動(dòng)力；在價(jià)值觀(guān)上，現(xiàn)代非理

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：西方哲學(xué)本體論的批判超越與哲學(xué)觀(guān)的當(dāng)代變革（０５ＢＺＸ０４３）

作者簡(jiǎn)介：韓秋紅（１９５卜

哲學(xué)。

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），女，吉林省吉林市人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代西方

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

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