中西方文化的價(jià)值觀差異探析27

發(fā)布時(shí)間：2016-12-05 20:04

本文關(guān)鍵詞：中西方文化的價(jià)值觀差異探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2011年第29期SCIENCE&TEC；○高校講壇○科技信息；中西方文化的價(jià)值觀差異探析；趙峰；（安徽建筑工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系安徽；合肥；230000）；【摘要】隨著中西方交流的加深，我們有必要了解中西；【關(guān)鍵詞】文化；價(jià)值觀；思維模式；社會(huì)習(xí)俗；宗教；【Abstract】Withthedeepeni；inbothcultures.Thispaper；【

2011年第29期SCIENCE&TECHNOLOGYINFORMATION

○高校講壇○科技信息

中西方文化的價(jià)值觀差異探析

趙峰

（安徽建筑工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系安徽

合肥

230000）

【摘要】隨著中西方交流的加深，我們有必要了解中西方文化的價(jià)值觀差異。本文從中西方思維模式的差異、社會(huì)關(guān)系的差異、宗教差異、社會(huì)習(xí)俗、禮儀的差異和對(duì)女性和婚姻的態(tài)度差異等五個(gè)方面具體探討中西方之間的文化差異

【關(guān)鍵詞】文化；價(jià)值觀；思維模式；社會(huì)習(xí)俗；宗教

【Abstract】WiththedeepeningcommunicationbetweenChinaandWesterncountries,weneedtounderstandthedifferencesbetweenthevalues

inbothcultures.Thispapertriestodiscusstheirdifferencesfromthefollowingaspects:ChineseandWesternthinkingpatterns,religions,socialcustomsanddifferentattitudestowardswomanandmarriage.

【Keywords】Culture;Value;Thinkingpattern;Socialcustom;Religion

0引言

根據(jù)《詞海》的解釋，“文化從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化�！保üㄖ校�1999：314）文化是一個(gè)民族知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值、態(tài)度、等級(jí)、宗教以及時(shí)空觀念的總和。文化具有一貫性、持久性、滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。但是，文化的價(jià)值觀是因民族、地域和歷史的變化而變化的，因此，中西方的文化價(jià)值觀在很多方面都存在差異。隨著中西方交流的加深，如果我們不了解這些差異，在交流的時(shí)候就會(huì)遇到很多問(wèn)題、出現(xiàn)很多錯(cuò)誤。因此有必要來(lái)探討一下中西方文化價(jià)值觀差異的具體體現(xiàn)。

1中西方文化的價(jià)值觀差異的體現(xiàn)

1．1思維模式的差異1．1.1理性與非理性

思維模式是“個(gè)人選擇、評(píng)價(jià)和組織外界刺激的過(guò)程，即將外界刺激轉(zhuǎn)化為個(gè)人體驗(yàn)的過(guò)程�！保⊿inger,1971:1）一個(gè)民族的思維方式不僅影響個(gè)人的交際形式，同時(shí)還會(huì)影響其它民族的反應(yīng)。西方文化認(rèn)為思想觀念和現(xiàn)實(shí)世界之間存在著直接的聯(lián)系，高度重視理性和邏輯推理，相信只有遵循正確的邏輯步驟就能尋找到真理。而在中國(guó)文化中，佛教就不認(rèn)為理性和邏輯能尋求到真理，認(rèn)為尋求真理最好的辦法是靜默、沉思、等待，真理會(huì)自然而然的顯現(xiàn)。1．1.2不同的時(shí)間觀念

美國(guó)著名的人類學(xué)家霍爾提出人類時(shí)間觀念有兩種文化模式：?jiǎn)蜗蛐詴r(shí)間模式(monochronic-time)和多樣性時(shí)間模式(polychronic-time)。他認(rèn)為歐美等西方國(guó)家是屬于的一向性時(shí)間模式，而亞非拉等國(guó)家是屬于多樣性時(shí)間模式。單向性時(shí)間習(xí)慣是一種強(qiáng)調(diào)日程、階段性和準(zhǔn)時(shí)性的時(shí)間習(xí)慣，要求人們做任何事都要嚴(yán)格遵守“日程安排，一次只干一件事，該干什么的時(shí)候就干什么，不論完成與否必須停止，不影響下一項(xiàng)安排或讓下一個(gè)人等候，對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，約定就是信譽(yù)，就是承諾。在美國(guó)，預(yù)約和守時(shí)是一種社會(huì)風(fēng)尚。時(shí)間對(duì)單向時(shí)間習(xí)慣的人來(lái)說(shuō)具有異乎尋常的意義美國(guó)人奉行的“時(shí)間就是金錢”的觀念，人們非常珍惜時(shí)間，他們不喜歡那些不知趣地“浪費(fèi)”別人時(shí)間的人。因此，在日常生活和工作中他們對(duì)時(shí)間都作了精心安排和精密計(jì)算并養(yǎng)成了必須準(zhǔn)時(shí)赴約的好習(xí)慣。西方國(guó)家的人在服從時(shí)間交排的觀念上有著嚴(yán)格的、不成文的規(guī)矩和行為模式：一旦與別人有了約定，就得嚴(yán)格遵守；如因故不能準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，需電話通知對(duì)方，表示抱歉，并告知對(duì)方大約晚到多長(zhǎng)時(shí)間。由于日常生活的安排相當(dāng)緊湊，為了充分尊重個(gè)人的私生活，美國(guó)人在去看朋友或有事登門(mén)拜訪之前，事先會(huì)打個(gè)電話聯(lián)系一下，約好見(jiàn)面時(shí)間。突然的造訪被認(rèn)為是打擾別人的私生活，是一件不禮貌的事情。

中國(guó)是屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家。多向時(shí)間習(xí)慣對(duì)計(jì)時(shí)、用時(shí)更具隨意性。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，‘守時(shí)雖然重要，但并不嚴(yán)格，該干什么的時(shí)候可能沒(méi)有按時(shí)去干，該結(jié)束的時(shí)候可能也沒(méi)有按時(shí)結(jié)束。持多樣性時(shí)間觀念的人卻常常同時(shí)與幾個(gè)人談話或同時(shí)辦幾件事。中國(guó)人也有約定的習(xí)慣，但對(duì)約定的理解并非象西方國(guó)家的人那樣“雷打不動(dòng)”，其隨意性很大，有時(shí)會(huì)受到其他人或事情的干擾。

不同的子女教育觀

由于受個(gè)體取向的價(jià)值觀的影響，西方人(特別是美國(guó)人)非常注重小孩的“獨(dú)立性”培養(yǎng)。在美國(guó)做長(zhǎng)輩的比較注意培養(yǎng)孩子們的獨(dú)立性，從小就開(kāi)始對(duì)他們灌輸獨(dú)立意識(shí)，鼓勵(lì)孩子們自己的事情自己做，從小就學(xué)會(huì)自己穿衣、吃飯，摔倒了自己爬起來(lái)，自己掙零花錢等父母一般盡量讓孩子擁有自己的空間，也從不干涉孩子們的自由和私事，包括婚姻。他們這樣做的目的是使孩子在18歲左右能成為獨(dú)立自主、自食其力并對(duì)自我行為負(fù)責(zé)的獨(dú)立的人。中國(guó)人由于受群體取向的價(jià)值觀的影響，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的相萬(wàn)幫助和相互依靠，特別是在撫養(yǎng)孩子的問(wèn)題上與美國(guó)人剛好相反。大多數(shù)的中國(guó)的父母對(duì)小孩過(guò)分溺愛(ài)，他們喜歡處處成為孩子們的保護(hù)傘。做長(zhǎng)輩的經(jīng)常告誡孩子們?cè)撟鍪裁矗辉撟鍪裁�，特別是現(xiàn)在的許多獨(dú)生子女，他們是每個(gè)家庭中“小皇帝”或“小公主”，除了父母對(duì)子女的呵護(hù)外，還有外公、外婆、爺爺、奶奶等其他人圍著他們轉(zhuǎn)，多數(shù)人在家中基木上是衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，出門(mén)要么父母抱著或牽著。這樣的后果造成許多孩子對(duì)父母或長(zhǎng)輩的依賴性很大，獨(dú)自生活能力很差。1．2社會(huì)關(guān)系的差異

1．2.1平等意識(shí)與等級(jí)觀念

西方人平等意識(shí)較強(qiáng)，，無(wú)論貧富，人人都會(huì)尊重自己，不允許別人侵犯自己的權(quán)利。同時(shí)，人人都能充分地尊重他人。在美國(guó)，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要通過(guò)自己的努力，就一定能取得成功的。正如美國(guó)一句流行的諺語(yǔ)所言:“Ifworkinghard,evenacowboycanbepresident”（只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng))

雖然新中國(guó)建立已經(jīng)五十年，但中國(guó)傳統(tǒng)的軍臣、父子、等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭在個(gè)人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。1.2．2核心家庭與四代同堂

美國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單:父母以及未成年孩子，稱之為核心家庭。子女一旦結(jié)婚，就得搬出去住，經(jīng)濟(jì)上也必須獨(dú)立。父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給年輕人提供最大限度的自由，并培養(yǎng)其獨(dú)立成活的能力，但同時(shí)也疏遠(yuǎn)了親屬之間的關(guān)系。幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助撫養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。然而，這種生活方式不利于培養(yǎng)年輕人的獨(dú)立能力。1．3宗教差異

宗教是一個(gè)民族文化的重要組成部分。“宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人的社會(huì)意識(shí)的一種形態(tài)，是感到不能掌握自己命運(yùn)的人們面對(duì)自然、社會(huì)與人生時(shí)的自我意識(shí)或自我感覺(jué)，因而企求某種超越的力量作為命運(yùn)的依托和精神歸宿�！保_竹風(fēng)，1988：23）中西方在宗教信仰上也存在很大的差異。

在日常生活中，西方人的項(xiàng)鏈上總是帶著耶酥受難圖或者十字架，而中國(guó)人的項(xiàng)鏈上墜著的大都是菩薩像；在西方人的鑰匙鏈上也常有十字架或耶酥受難圖，而中國(guó)的鑰匙鏈上更復(fù)雜：觀音像、佛像、陰陽(yáng)八卦圖、蓮花及“佛”的字樣；在西方，耶酥降生、受難和復(fù)活升天的圖像或標(biāo)志還出現(xiàn)在T恤衫、床單或床罩和郵票上，在中國(guó)，漢民族對(duì)觀世音菩薩和彌勒的崇拜可以說(shuō)是非常普遍的，甚至可以說(shuō)超過(guò)了對(duì)釋迎牟尼以及孔子和老子的崇拜，尤其是對(duì)彌勒的崇拜，他的塑像幾乎到處都有，商店里的瓷器和工藝貨架上總少不了他。近些年來(lái)，還

1．1.3

204

科技信息○高校講壇○

SCIENCE&TECHNOLOGYINFORMATION2011年第29期

可以看見(jiàn)他的雙手竟托起了金元寶。另外，商品甚至廠家也有以宗教色彩的字眼取名的，如老年人撓癢用的佛手，還有羅漢面筋、羅漢果、鐵觀音茶、佛跳墻、佛慈藥廠等。

語(yǔ)言中，尤其是用于贊美、感嘆、詛咒發(fā)誓、表達(dá)愿望或形象描繪時(shí)，宗教色彩也比較強(qiáng)烈。西方人總是用God這個(gè)字眼，而中國(guó)人則表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的信仰內(nèi)容。歐美人說(shuō)，ByGod!(憑上帝發(fā)誓!)中國(guó)人說(shuō)“老天爺做證!”或“天地良心!"西方人說(shuō)的Godblessme(上帝保佑)!相當(dāng)于我們的“菩薩保佑!”，他們的ThankGod(感謝上帝)!是我們的“謝天謝地”，Jesus(耶酥基督)!相當(dāng)于我們的“天哪！”或“我的媽呀!”佛教經(jīng)典的流行及漢譯使?jié)h語(yǔ)的詞匯得到了很大的豐富，至今在人們的口頭表達(dá)中可經(jīng)常聽(tīng)到含有佛教色彩的詞句，如“功德無(wú)量”、“大千世界，無(wú)奇不有”、“不看僧面看佛面”、“丈二金剛摸不著頭腦”、“臨陣抱佛腳”、“十八層地獄”、“報(bào)應(yīng)”、“上一輩子”、“下輩子”等等，舉不勝舉。

1．4社會(huì)習(xí)俗、禮儀的差異1．4.1見(jiàn)面

中國(guó)人見(jiàn)面喜歡問(wèn)對(duì)方姓名、年齡、單位及收人等。而西方人很討厭人家問(wèn)及年齡與收人等個(gè)人私事。中國(guó)人路遇熟人總愛(ài)寒暄道:“吃飯了嗎?”“到哪兒去?”“上班啊?”等。在我們看來(lái)這是一種有禮貌的打招呼用語(yǔ)，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal?'Whereareyougoing?”（吃飯了嗎?到哪兒去?”）他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見(jiàn)面，通常招呼道:"Hello!""Howdoyoudol""Niceday,isntit?"（你好！見(jiàn)到你很高興！天氣不錯(cuò)！）

1．4.2對(duì)恭敬語(yǔ)的不同回答

我們知道，中國(guó)人由于受“天人合一”的宇宙觀和儒家思想的影響，形成了群體取向的價(jià)值觀。群體取向的價(jià)值觀對(duì)人們的交際行為和交際風(fēng)格影響很大。中國(guó)人在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把謙虛看作一種美德謙虛不但是一個(gè)人有涵養(yǎng)、有水平的表示，而且能夠給對(duì)方留下親切、隨和、易于接近與交往的良好印象。中國(guó)人在聽(tīng)到別人的贊美、夸獎(jiǎng)或贊揚(yáng)時(shí)往往傾向于不接受或不正面接受，有時(shí)還使用“自貶”的方式，如用“哪里!”“哪里!”“差得遠(yuǎn)”“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)”，“過(guò)獎(jiǎng)了，過(guò)獎(jiǎng)了”等詞來(lái)回答別人的恭維，表示自己受之有愧。這樣的謙虛回答在中國(guó)被認(rèn)為是合適的，是一種美德。而接受別人的贊揚(yáng)意味著有驕傲自滿情緒或缺乏教養(yǎng)。但隨著改革開(kāi)放和國(guó)際間的交往口益頻繁，中國(guó)人在恭維語(yǔ)的回答方面也發(fā)生了變化，多數(shù)人現(xiàn)在都用“謝謝”來(lái)回答別人的恭維。而西方社會(huì)由于受到“人人相分”的寧宙觀的影響，形成了個(gè)體取向的價(jià)值觀。個(gè)體取向的價(jià)值觀尊重個(gè)人權(quán)力，看重個(gè)人的主觀判斷和交往中的“平等性”或“一致性”。在與人交際時(shí)，他們盡量做到與對(duì)方“一致”避免發(fā)生沖突。面對(duì)別人的恭維或贊揚(yáng)，

他們會(huì)人人方方地接受，習(xí)慣用“Thankyou”或“Thanks”來(lái)表示接受對(duì)方的贊揚(yáng)，并表明對(duì)方對(duì)你的贊揚(yáng)是誠(chéng)心誠(chéng)意的，所贊揚(yáng)的事是值得贊揚(yáng)的。因此，在與外國(guó)人進(jìn)行交往時(shí)，我們要做到不卑不亢，因?yàn)檫^(guò)分的客氣或謙虛，在西方人的眼里不是彬彬有禮，而是虛偽，面對(duì)別人的恭維或贊揚(yáng)，說(shuō)一聲“Thankyou”或“Thanks”就行了。1．5對(duì)女性和婚姻的態(tài)度差異

美國(guó)婦女和中國(guó)婦女的地位都不高，但美國(guó)婦女卻有幸能享受許多傳統(tǒng)的騎士習(xí)俗，尊重婦女的理解在美國(guó)隨處可見(jiàn)：男士為女士開(kāi)門(mén)，扶女士下車、在馬路上，男士走外側(cè)，女士走內(nèi)側(cè)，以給女士提供保護(hù)、女士進(jìn)餐廳時(shí)，所有的男士都要有氣力，飯桌前，男士要為女士拉開(kāi)椅子，待女士站好了位置再把椅子送回女士的身后，請(qǐng)她就坐。中國(guó)社會(huì)對(duì)女性的照顧和理解似乎要少一些，且有一些專家注意到：漢字中帶女字旁的有相當(dāng)一部分含有貶義，如“妖，妓，奸，奴，嫉、妒”等。

西方人的婚姻觀與中國(guó)人的混應(yīng)觀有著極大的不同。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：婚姻純熟個(gè)人私事，任何人不能干涉；同時(shí)婚姻不屬于道德問(wèn)題。一個(gè)人有權(quán)利選擇他/她最喜歡的人生活在一起，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個(gè)錯(cuò)誤，他/她有權(quán)利做第二次選擇。如果夫婦一方愛(ài)上了第三者，任何一方都不會(huì)受譴責(zé)。在他們看來(lái)：強(qiáng)迫兩個(gè)不相愛(ài)的人生活在一起是殘忍的。

中國(guó)人的婚姻相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定。這是因?yàn)橹袊?guó)人把婚姻當(dāng)作人生的頭等大事，每個(gè)人都謹(jǐn)慎對(duì)待，認(rèn)真選擇，一旦決定了就不會(huì)輕易改變。而且中國(guó)人一向把婚姻當(dāng)作一個(gè)嚴(yán)肅的道德問(wèn)題，喜新厭舊，或是第三者插足都被認(rèn)為是極不道德的。

2結(jié)語(yǔ)

通過(guò)前面的介紹，我們對(duì)中西方文化的各個(gè)方面都有了一定的了解。在中西方日益密切的交流中，文化占有相當(dāng)重要的地位，只有更好的了解中西方的文化差異，才能更好的促進(jìn)中西方間的交流，避免一些因文化差異而引起的不必要的誤會(huì)和麻煩。科

●

【參考文獻(xiàn)】

［1］郭建中.文化與翻譯[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,1999.

［2］Singer,Marshall.Cultural:APerceptualApproach.TheBridge,OctoberPaper.No.11(October1971)．

［3］羅竹風(fēng)，黃心川．中國(guó)大百科全書(shū)：宗教．1988．

作者簡(jiǎn)介：趙峰（1983.02.16—），安徽宿州人，安徽建筑工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系，助教，碩士研究生，南京航空航天大學(xué)，專業(yè)為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)方向。

［責(zé)任編輯：王爽］

●

（上接第194頁(yè)）求，按照科學(xué)發(fā)展觀理論建立符合自考教學(xué)質(zhì)量檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和要求的質(zhì)量跟蹤與教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系�？茖W(xué)合理的評(píng)價(jià)體系應(yīng)主要包括以下內(nèi)容:正確的教學(xué)評(píng)價(jià)指導(dǎo)思想；客觀科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)方案；科學(xué)的評(píng)價(jià)程序；被評(píng)價(jià)對(duì)象在評(píng)價(jià)中的作用等。2．4將社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益放在同等重要位置

普通高校全日制自考助學(xué)是一種新的自考助學(xué)形式，它是沒(méi)有圍墻的大學(xué)教育,體現(xiàn)的是終身教育的平等思想，省級(jí)教育主管部門(mén)和主考高校承擔(dān)的是為國(guó)家培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才的重任，因此必須使規(guī)模、質(zhì)量和效益統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，不能盲目追求規(guī)模和經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)改變急功近利的觀念，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更注重社會(huì)效益。始終堅(jiān)持以質(zhì)量為中心，增強(qiáng)辦學(xué)聲譽(yù)，靠質(zhì)量和聲譽(yù)求生存和發(fā)展。

質(zhì)量過(guò)程管理和監(jiān)督，嚴(yán)格考試紀(jì)律，才能使自考學(xué)員真正學(xué)到東西，在獲得高一級(jí)文憑的同時(shí)其動(dòng)手能力和實(shí)際水平真正得到提高，從而適應(yīng)企業(yè)崗位需求，滿足社會(huì)的需要�？�

●

【參考文獻(xiàn)】

［1］謝鑒，易長(zhǎng)發(fā).高等教育自學(xué)考試社會(huì)助學(xué)模式發(fā)展研究[J].成人教育學(xué)刊，

3結(jié)束語(yǔ)

(2011).2：50．

［2］江蘇省高等教育自學(xué)考試委員會(huì)，江蘇教育廳．文件6《關(guān)于主考學(xué)校開(kāi)展高等教育自學(xué)考試助學(xué)專業(yè)助學(xué)工作的意見(jiàn)》的通知[E].蘇教考[2005]13號(hào).

［3］楊小東李穎芬.高等教育自學(xué)考試發(fā)展中存在問(wèn)題及其思考[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2010，3：106．

［4］吳菲.高等院校成人教育質(zhì)量的監(jiān)控[J].體育成人教育學(xué)刊,2003，12：4．

［5］楊小東，李穎芬.高等教育自學(xué)考試發(fā)展中存在問(wèn)題及其思考[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2010，3：106．

作者簡(jiǎn)介：周長(zhǎng)青（1967．12—），女，湖南桃江人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院高級(jí)實(shí)驗(yàn)師，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼?/p>

普通高校全日制自考助學(xué)這種助學(xué)形式對(duì)于基礎(chǔ)較差、學(xué)習(xí)時(shí)間有限而又想提高文憑的有志青年來(lái)說(shuō)大大提高了他們的通過(guò)率，也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全民素質(zhì)提高作出了積極貢獻(xiàn)，但其在教學(xué)質(zhì)量方面存在的問(wèn)題也是不容忽視的，我們的主管部門(mén)和主考高校必須站在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的角度，本著對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)開(kāi)展自學(xué)考試和舉辦全日制自考助學(xué)班，建立健全教學(xué)管理制度，加強(qiáng)教學(xué)

［責(zé)任編輯：常鵬飛］

205

筆耕文化傳播（http://www.bigengculture.com）包含各類專業(yè)文獻(xiàn)、各類資格考試、文學(xué)作品欣賞、外語(yǔ)學(xué)習(xí)資料、中學(xué)教育、高等教育、應(yīng)用寫(xiě)作文書(shū)、中西方文化的價(jià)值觀差異探析27等內(nèi)容。

下載地址：中西方文化的價(jià)值觀差異探析27.Doc

　　【】

天堂国产午夜亚洲专区-少妇人妻综合久久蜜臀-国产成人户外露出视频在线-国产91传媒一区二区三区

中西方文化的價(jià)值觀差異探析27