本文關(guān)鍵詞：進(jìn)步觀念在現(xiàn)代西方的歷史命運(yùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

進(jìn)步觀念在現(xiàn)代西方的歷史命運(yùn) 【作 者】郝永平 【作者簡(jiǎn)介】郝永平　中共中央黨校哲學(xué)部哲學(xué)博士　　一、進(jìn)步觀念的理論內(nèi)涵人類在追求社會(huì)進(jìn)步的歷史創(chuàng)造活動(dòng)中，需要建構(gòu)一定的進(jìn)步觀念。一般的進(jìn)步觀念是一種關(guān)于社會(huì)發(fā)展與歷史過程的理論，由此就把過去、現(xiàn)在與未來聯(lián)成一體；同時(shí)也是一種價(jià)值評(píng)價(jià)的觀念，體現(xiàn)了事實(shí)與價(jià)值的交織、現(xiàn)實(shí)與理想的映照。作為進(jìn)步觀念的第一個(gè)理論形態(tài)、理性主義進(jìn)步觀是近化歐洲的產(chǎn)物，是處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)世界歷史的理論表述。在從16世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉的演進(jìn)歷程中，這種進(jìn)步觀念由一大批哲學(xué)家、歷史學(xué)家、工業(yè)主義思想家和空想社會(huì)主義者加以闡述和發(fā)揮，在內(nèi)容上日趨豐富與完善，在形式上越來越世俗化。1.堅(jiān)持理性主義立場(chǎng)。近代的進(jìn)步觀念是在理性主義的旗幟下確立起來的。在以推翻神性、解放人性為己任的理性主義者那里，理性作為人所具有的邏輯思維能力，是認(rèn)識(shí)客觀事物并揭示其普遍性、必然性的根本手段；作為取代上帝位置的新權(quán)威，又是一種評(píng)價(jià)尺度，成為衡量一切自然的與社會(huì)的事物有無合理性的唯一準(zhǔn)繩；作為一種本體性的決定力量，理性是知識(shí)的源泉、科學(xué)的基礎(chǔ)、立法的根據(jù)、道德的展現(xiàn)與人性完善的支柱，因而也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。但是，對(duì)理性的極度拔高，不僅使理性的自足性、權(quán)威性失卻了合理的依托與可靠的支撐，而且排斥了非理性性力量在社會(huì)進(jìn)步中的作用與意義。2.弘揚(yáng)科學(xué)技術(shù)萬能論。由于科學(xué)技術(shù)是人類理性力量的集中體現(xiàn)與高度發(fā)揮，因而科學(xué)技術(shù)就構(gòu)成了驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最為有力的杠桿。借助于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類可以征服自然、積累財(cái)富與改造不合理的社會(huì)，又能促進(jìn)道德水平的提高與自由的實(shí)現(xiàn)。但是，在過分夸大科學(xué)技術(shù)的積極效應(yīng)的同時(shí)，理性主義者忽視了其潛在的消極效應(yīng)與價(jià)值中立性的特征，陷入了科技決定論的泥坑。3.固守機(jī)械的歷史決定論。由理性決定的、由科技推動(dòng)的社會(huì)進(jìn)步，是一個(gè)人類歷史從過去經(jīng)現(xiàn)在向美好未來一維演進(jìn)的過程，其中體現(xiàn)出的不可移易的趨勢(shì)因先在的理性力量的保證而無法被改變與阻擋，其中所遵循的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律因與自然萬物的進(jìn)化規(guī)律相連而獲得了客觀性、普遍性與神圣性。但是，對(duì)必然性的絕對(duì)化，不僅排斥了歷史運(yùn)動(dòng)中的偶然性，而且否定了主體努力的偉大意義，由此走向了宿命論與歷史預(yù)成論。4.確立線性發(fā)展模式。理性主義進(jìn)步觀認(rèn)定，在客觀規(guī)律的制約下，社會(huì)進(jìn)步走著同一條道

路，經(jīng)歷著相同的階段（一般為三個(gè)階段）；社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)是單一的、既定的、無可選擇的，雖會(huì)遇到曲折，但社會(huì)歷史從一個(gè)階段到下一個(gè)階段的演進(jìn)是不可逆轉(zhuǎn)的。深究起來，這種理論帶有鮮明的歐洲中心論色彩，在把資本主義工業(yè)文明的發(fā)展道路加以神圣推崇與普遍示范的時(shí)候，就否定了不同民族與國家在進(jìn)步道路上的具體差異性與多樣化追求。5.運(yùn)用實(shí)證性思維方式。理性主義與實(shí)證主義在本質(zhì)上是一致的，理性主義在探討社會(huì)進(jìn)步時(shí)集中運(yùn)用了實(shí)證主義的思維方式。這種思維方法的特質(zhì)是，極力弘揚(yáng)科學(xué)理性精神，致力于運(yùn)用理性能力與科學(xué)方法，揭示出事物的本質(zhì)與規(guī)律，追求嚴(yán)密的、統(tǒng)一的、精確的知識(shí)；在這一過程中，重視不同事物在量上的同一性，將每一種事物都?xì)w結(jié)為另一事物的抽象對(duì)等物。由此，它對(duì)自然與社會(huì)一視同仁，將人與機(jī)器同等看待，力求發(fā)現(xiàn)其中的普遍規(guī)律，從自然過程理論直接引申出歷史過程理論，從生物進(jìn)化論機(jī)械類推出社會(huì)進(jìn)化論。但是，實(shí)證性思維方式在夸大量的同一性時(shí)就抹煞了質(zhì)的區(qū)別性，在把不能用實(shí)證方法把握的對(duì)象當(dāng)作形而上學(xué)加以拒斥時(shí)，往往會(huì)忽視人文價(jià)值觀照與人生意義追問。6.塑造全面進(jìn)步的圖景。在理性主義思想基礎(chǔ)與實(shí)證主義思維方式的導(dǎo)引下，近化思想家們構(gòu)筑出社會(huì)生活全面進(jìn)步的圖景。知識(shí)的累積與智力的開發(fā)，可使人擺脫愚昧無知狀態(tài)，把握客觀對(duì)象的奧秘；征服自然，可使人獲得更豐富的生存資料，積累更多的物質(zhì)財(cái)富，更好地滿足利益需求；改造社會(huì)，能使人擺脫受奴役狀態(tài)，為人追求自由與平等開辟道路；隨著知識(shí)的增長以及對(duì)自然和社會(huì)的改造，人的能力必將增強(qiáng)，人的道路水平隨之提高，人對(duì)幸福的向往必將成為現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)言之，所謂社會(huì)進(jìn)步就是以理性為決定力量的社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的全面進(jìn)步。7.樹立盲目樂觀主義信念。近代理性主義者所塑造的全面進(jìn)步圖景，是以樂觀主義為理論歸宿的。在他們看來，在理性與科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，人類歷史的發(fā)展以循序漸進(jìn)的形式不斷由低級(jí)的、簡(jiǎn)單的階段向高級(jí)的、復(fù)雜的階段轉(zhuǎn)變，社會(huì)進(jìn)步總是朝向一個(gè)至善盡美的終極目標(biāo)；這一目標(biāo)既是對(duì)理性的迷霧的直接否定，又是對(duì)自由、平等、博愛的理性王國的充分實(shí)現(xiàn)，但是，這種種進(jìn)步觀念對(duì)歷史發(fā)展中的曲折估計(jì)不足，對(duì)進(jìn)步過程的矛盾缺乏具體分析，同時(shí)又把進(jìn)步前途與目標(biāo)過分理想化與至善化，因而其樂觀主義信念帶有明顯的盲目性與空想性。8.強(qiáng)化物質(zhì)利益追求的價(jià)值取向。近化理性主義者所塑造的全面進(jìn)步圖景，從思想實(shí)

質(zhì)上說終究是一種物質(zhì)利益取向型的進(jìn)步觀念。堅(jiān)信自然資源的無限性與人的物質(zhì)需求的先決性，認(rèn)定征服自然才是社會(huì)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，也是人類理性力量的內(nèi)在要求；因而，不斷向自然界開戰(zhàn)，既成為發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)與集聚物財(cái)富的根本保證，又成為改造社會(huì)與完善人性的重要前提。這種進(jìn)步觀主張以最有利于人類追求物質(zhì)利益的方式來安排自然，并深信我們積累的物質(zhì)財(cái)富越多，世界就必然越有秩序。被認(rèn)為能帶來一個(gè)井然有序的世界的物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，就成了進(jìn)步的同義詞[①]。在片面關(guān)注人對(duì)眼前物質(zhì)利益的追逐與占有的情況下，人的精神需求、價(jià)值理想以及人對(duì)社會(huì)進(jìn)步的核心意義必然受到忽視，人類就只能在生產(chǎn)和消費(fèi)所帶來的盡情享樂中尋找他們的人生目的和意義[②]。近代的進(jìn)步觀念在理論上突破了古代社會(huì)環(huán)論的束縛，完善了基督教關(guān)于進(jìn)步在未來的偏狹思想，超越了歷史退步論的悲觀情調(diào)，指導(dǎo)著社會(huì)生活由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代化的躍遷，從而成為近代以來人類自我肯定的中心思想和新時(shí)代意義世界的核心概念。但是，它在理論上的偏執(zhí)性與片面性也不斷暴露出來，成為導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的重要思想根源�！　《�、進(jìn)步觀念的現(xiàn)代批判歷史演進(jìn)到現(xiàn)代階段之后，資產(chǎn)階級(jí)日趨沒落，資本主義社會(huì)矛盾不斷激化，人的異化狀態(tài)愈益加劇，特別是世界大戰(zhàn)的連續(xù)爆發(fā)給人們帶來無數(shù)災(zāi)難，全球問題的出現(xiàn)使社會(huì)發(fā)展陷入困境。變化著的歷史條件與危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)搖撼著理性主義的進(jìn)步信念：人們不僅發(fā)現(xiàn)所謂理性王國不過是誘人的幻影，而且猛然意識(shí)到自己在進(jìn)步的旗幟只下已走向了死胡同。于是，由人本主義流派和其他社會(huì)思潮組成的現(xiàn)代西方思想家開始懷疑、反省與檢討近代的進(jìn)步觀念，進(jìn)步觀念的思想邏輯隨之發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)向。1.對(duì)理性決定論的聲討。在現(xiàn)代西方思想家看來，理性主義所樹立的理性權(quán)威是頗成問題的，它具有獨(dú)斷性與空想性，忽視了主體，丟棄了價(jià)值理想與意義追求；理性認(rèn)識(shí)也是片面的、表面的、機(jī)械的認(rèn)識(shí)，它既不能把握社會(huì)歷史的奧秘，，又不能窮盡生命的本質(zhì)與意義；理性力量畢竟是有限的，它無助于克服人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所遭受的苦難，也對(duì)人的個(gè)性所受的壓抑無能為力。唯意志主義者叔本華斷言，以往理性派哲學(xué)的缺陷在于，既未能把握理性看作是滿足欲望的手段和實(shí)現(xiàn)生存意志的工具，又不懂得在社會(huì)歷史領(lǐng)域支配和制約人們行為的那些必然性、因果性與目的性不過是意志的表現(xiàn)與客觀化。法蘭克福學(xué)派則把傳統(tǒng)理性主義所宣揚(yáng)的理性視為工具理性的集

中體現(xiàn)，認(rèn)定這種工具理性只關(guān)心實(shí)用目的，只注重事實(shí)與如何去做，只執(zhí)著于思維的肯定性與同一性，因而是一種單向度的、片面的理性；理性在物化的形式中蛻變?yōu)楣ぞ呃硇�，既背離了人的自我解放的旨趣，又造成了社會(huì)的畸形發(fā)展。

本文編號(hào)：177625