滇西游記散文_文化批評與西方游記研究
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文化批評與西方游記研究
發(fā)布日期： 2012-05-03 發(fā)布：
2007年第2期目錄 本期共收錄文章16篇
內(nèi)容提要 文學(xué)與歷史的關(guān)系是當(dāng)代西方文化批評關(guān)注的重點。地理探險是近代西方崛起的主要動力，對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。游記文體跨文學(xué)與科學(xué)，其綜合性為文化批評提供了有利的切入點。游記研究已成為當(dāng)代西方文化批評的一個熱點，取得了大量成果。游記研究揭示了殖民擴(kuò)張在整個西方文化中的重要性，揭示了歐洲中心論、種族主義的影響、殖民話語的內(nèi)在矛盾，以及西方科學(xué)與文學(xué)之間的聯(lián)系。本文從文化批評與思想史兩方面總結(jié)評價當(dāng)代西方游記研究的主要成果。
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關(guān)鍵詞 文化批評 西方游記文學(xué) 地理探險殖民話語
古德曼指出，“史學(xué)家，尤其是文化和文學(xué)方面的史學(xué)家應(yīng)該認(rèn)識到想像在歷史中的作用。當(dāng)我們認(rèn)真思考這個問題時，就會發(fā)現(xiàn)想像以自身的方式發(fā)揮著與身體或高層次的思想相當(dāng)?shù)挠绊懥�，后者是‘思想史學(xué)者’的領(lǐng)域�！苯鼛资晡鞣綄W(xué)術(shù)界掀起了文化批評的熱潮，當(dāng)代西方學(xué)者對西方文化中的傳統(tǒng)文本，尤其是殖民地時期文學(xué)作品的思想內(nèi)容以及文學(xué)與歷史、政治等因素的關(guān)系及殖民話語本身的復(fù)雜性作了大量研究。地理探險是近代西方史的主題，對西方文化的各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著文化批評的興起，游記這一曾經(jīng)被學(xué)者忽視的文體突然成了關(guān)注的焦點。20世紀(jì)后期西方游記研究達(dá)到高潮，取得了大量研究成果，是當(dāng)代文化研究成果最為豐富的一個領(lǐng)域。文學(xué)家、史學(xué)家及社會科學(xué)家對西方游記的特點、起源、重要性，游記與殖民話語的關(guān)系以及游記所揭示的文化問題進(jìn)行了深入的探討，批判性和跨學(xué)科性是這些研究的共同特點。本文對當(dāng)代西方游記研究的主要成果進(jìn)行綜述和評價。
游記文學(xué)與文化批評
當(dāng)代西方學(xué)者可以說重新發(fā)現(xiàn)了游記文體。學(xué)者們幾乎一致認(rèn)為，綜合性是游記的基本特征，也是最重要的特征。游記使用第一人稱、自傳式語體，又以旅程和景觀為基礎(chǔ)，可以說跨越了文學(xué)與科學(xué)、小說與歷史�？ㄌ刂赋�，探險家作家既是歷史學(xué)家又是地理學(xué)家，既是浪漫的騎士又是經(jīng)驗主義的科學(xué)家，是殖民文化的集中象征。比肖普也認(rèn)為，游記集主觀與客觀描述為一體，有自傳的成分，目擊者報道的成分，也有旅行見聞、回憶錄、浪漫故事、散文及滑稽小說的成分，是一種用手頭材料拼湊成的作品(bricolage)。游記體現(xiàn)了西方的理想和愿望，帶有很強(qiáng)的主觀性，同時作為地理擴(kuò)張的產(chǎn)物，游記又充滿了對現(xiàn)實世界的關(guān)注和科學(xué)精神。游記的雙重性使它比小說更直接地顯示出話語與權(quán)力的關(guān)系，為文化批評提供了方便的切入點。
大部分當(dāng)代西方游記研究屬文化批評。受后殖民理論影響，文學(xué)評論家用�？潞退_依德的理論分析殖民地時期游記中的種族主義和歐洲中心論，從思想內(nèi)容、文學(xué)形象、語言邏輯等各種角度揭示文本與殖民擴(kuò)張的關(guān)系。這些研究多強(qiáng)調(diào)社會歷史背景對文學(xué)的影響，坎貝爾說，“文本不是孤島，一個試圖占據(jù)世界上所有島嶼的文化在這樣的一個時期所產(chǎn)生的那些文本就更不用說了�！边@些研究幾乎一致證明，殖民時期的地理探險并非探險家所宣稱的那樣純潔，而是夾雜著西方的價值和利益，并帶著很深的文化偏見。作為殖民主義話語的組成部分，游記體現(xiàn)了西方文化優(yōu)越感和強(qiáng)烈的文化中心意識。學(xué)者們一再指出，游記不僅反映了外部世界，更重要的是表現(xiàn)了探險者的主觀理想和愿望。李內(nèi)指出，西方探險者發(fā)現(xiàn)的“不是新的土地，而是為表達(dá)那些有關(guān)消失了的地方的令人懷念的舊傳說提供了新的地點”。諾克斯肖用“投影”一詞來形容西方對新發(fā)現(xiàn)土地的認(rèn)識，指出投影的本質(zhì)是實現(xiàn)自己的潛意識，投影的作用“在對陌生地的認(rèn)識中最為強(qiáng)烈。環(huán)境越是陌生，呈獻(xiàn)在觀察者面前的屏幕越是平滑”。李德也指出，“游記報道是自我客體化的典型，也即感情的外在化，是把陌生來客的有限性、偏見和無知轉(zhuǎn)變成‘客觀性’�！�
除了指出殖民話語與擴(kuò)張的聯(lián)系之外，當(dāng)代游記研究還揭示了殖民話語的矛盾性。大多數(shù)研究者都指出，雖然游記的語體是自傳式的，其價值核心來自西方，但它的語言和認(rèn)識方式卻體現(xiàn)了科學(xué)和“自然史”的特點，即探險家對“未知領(lǐng)域”(Terra incognita)包括自然景觀和異域風(fēng)情的描述依靠的是科學(xué)語言。敘述主體強(qiáng)烈的主觀意識與科學(xué)描述之間存在張力，這是游記的基本特征。諾克斯肖指出，近代西方探險家所熱衷的世界起源問題反映的正是西方實現(xiàn)自我的愿望，結(jié)果是對世界的征服。李德將近代西方對世界的認(rèn)識歸納為將空間歷史化，而歷史以西方為中心。在談到進(jìn)化論所代表的自然史時，他尖銳地指出，進(jìn)化論代表了流離失所的西方科學(xué)家對和諧的向往，但歐洲科學(xué)家認(rèn)識世界的過程卻是在破壞世界的和諧，歐洲尋找世界的結(jié)果只不過暴露了自己的失落狀態(tài)。博埃默從另一個角度指出，“帝國一方面表示了可能性、幻想和愿望滿足的遼闊層面，在這一層面上自我屬性和命運(yùn)可以得到轉(zhuǎn)換，而另一方面，這些殖民地同時又是流放、違法活動、壓迫和充斥著社會恥辱的黑暗之地，有頭有臉的人是不希望在那里淪入歧途的�！痹趯τ斡浳捏w所反映的殖民話語的矛盾性的分析中，斯波爾研究的比較全面。他指出，殖民者的優(yōu)越地位需要被殖民者承認(rèn)，殖民者一方面夸大西方與非西方之間的差別，一方面又需要非西方與自己認(rèn)同，結(jié)果是殖民話語漏洞百出。殖民話語維持自身的方法就是以多種方式不斷重復(fù)自己、否定他者�！爸趁裨捳Z帶著這一根本的不確定性，導(dǎo)致內(nèi)在認(rèn)同與差異的不一致，對自身權(quán)威的肯定與否定同時存在。這一根本的不穩(wěn)定性導(dǎo)致數(shù)目繁多的修辭學(xué)形式，這些形式經(jīng)常相互沖突，但又以平等的身份進(jìn)入殖民主義所特有的權(quán)力關(guān)系母體之中。殖民權(quán)力充滿危機(jī)的、不穩(wěn)定的背景導(dǎo)致其話語的碎裂�！敝趁裨捳Z“沒有核心，有的只是歷史條件下的核心動機(jī)，即必須遵從權(quán)威。但連這一權(quán)威的本質(zhì)也因時代而改變……所以殖民話語不是簡單地再造一套意識形態(tài)或思想，供以后重復(fù)使用，而是一種創(chuàng)造和感應(yīng)現(xiàn)實的方式，為了維護(hù)權(quán)力的基本結(jié)構(gòu)隨機(jī)應(yīng)變，無窮無盡”。也就是說，矛盾性意味著殖民話語的不穩(wěn)定性和多樣性。
展示西方殖民話語的多樣性是當(dāng)代西方游記研究的另一重點。多樣性不僅體現(xiàn)在思維方法上，也與探險地區(qū)、時代、探險家社會地位、性別等因素有關(guān)。關(guān)于思維方式，斯波爾以西方新聞報道、游記和政治言論為例總結(jié)出十一種模式，其中包括監(jiān)視、占有、美學(xué)化、分類、貶斥、否定、理想化、自然化等。“占有”(appropriation)指西方擴(kuò)張中不僅將它國的土地?fù)?jù)為己有，而且將其他國人的思想也同化的做法。西方認(rèn)為自然屬于人類，而最能代表人類的只有西方，故西方以文明的名義在理論上剝奪了非西方對自己土地和資源的擁有權(quán)�！爸趁裣胂罄硭�(dāng)然地認(rèn)為土地和資源屬于那些能按照西方工商業(yè)價值利用它們的人�！薄罢加小辈坏械乩淼�、軍事的、政治的一面，還有文字的一面，德里達(dá)稱之為“文字”暴力，“文字”指包括科學(xué)在內(nèi)的“差異、
游記內(nèi)容的多樣性與探險地區(qū)有關(guān)。這一點已通過游記研究范圍的擴(kuò)大得到體現(xiàn)。學(xué)者們對西方在世界各地的探險游記都有研究，由于數(shù)字很大，茲不贅述。但必須指出，大多數(shù)研究者關(guān)心的是殖民話語所體現(xiàn)的西方本身的復(fù)雜性，對非西方文化的影響興趣不大。研究的重點是探險家時代背景、國別、社會地位、職業(yè)及性別對游記內(nèi)容的影響。關(guān)于探險家風(fēng)格的差別，普拉特提到18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末的幾種形式。首先是科學(xué)風(fēng)格，其中包括是機(jī)械自然觀影響下的植物搜集者的風(fēng)格，還有探索自然內(nèi)在規(guī)律的風(fēng)格。其次，“傷感”風(fēng)格將西方旅行家描繪為不懷惡意的、無辜的個人，將西方與非西方之間的關(guān)系個體化、浪漫化，帶有逃避主義色彩，但仍沒有沒有跳出歐洲優(yōu)越論的框架。第三，“資本主義探路者”(capitalist vanguard)風(fēng)格的探險家主要是為西方商業(yè)擴(kuò)張搜集資料，為資本主義文明唱贊歌。另外不少學(xué)者從女權(quán)主義角度分析婦女旅行家的游記作品。大部分學(xué)者認(rèn)為，游記內(nèi)容的多樣性并沒有影響其殖民主義的特征；雖然主客觀之間的矛盾會使旅行家對西方殖民話語產(chǎn)生懷疑，但正像旅行家最終回到西方一樣，游記敘述都回到殖民話語。就這一點來說，游記與小說沒有差別，只不過游記的舞臺更廣闊，路線更長、更迂回。
除文學(xué)批評外，一些社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，包括地理學(xué)家和心理學(xué)家注意到游記內(nèi)容所揭示的文化認(rèn)知規(guī)律�？ㄌ氐摹锻ㄍ参飳W(xué)灣之路》用現(xiàn)象學(xué)分析歐洲人對澳大利亞的認(rèn)識，包括大量探險家對澳大利亞環(huán)境的描寫。比肖普的《香格里拉神話》用深層心理學(xué)來分析英國探險家對西藏的想像與再創(chuàng)造。有的學(xué)者對殖民話語在具體歷史、地理條件下的表現(xiàn)過程，如交通和生活方式對觀察方式的影響十分關(guān)心。人文地理學(xué)家格雷格里在《書寫埃及：東方主義與旅行文化》一文中就對西方旅行家所塑造的埃及形象與其觀察方式、旅行方式的關(guān)系作了細(xì)致的分析。這些研究理論性更強(qiáng)，但基本觀點很少超出后殖民文化批評。
游記的起源
除文化批評外，一些文學(xué)史和思想史方面的學(xué)者還對游記的起源進(jìn)行了研究。這些學(xué)者多認(rèn)為，雖然游記內(nèi)容中的一些因素可以追溯到古典時期，但具有綜合性特征、作為獨(dú)立文體的游記形成于中世紀(jì)。李德指出，從古代到近代，旅行目的發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折，這個轉(zhuǎn)折發(fā)生在中世紀(jì)。他認(rèn)為現(xiàn)代旅行作為一種“英雄式的流放”源于中世紀(jì)的騎士之旅。這種旅行是自愿的，又是孤獨(dú)的，目的是經(jīng)過種種危險和考驗獲得自由。李德還認(rèn)為，騎士之旅存在矛盾，它既強(qiáng)調(diào)自由又追求榮譽(yù)和地位，騎士之旅所代表的理想是歐洲社會不穩(wěn)定性的根源，也是歐洲擴(kuò)張的動力。
埃爾斯諾與盧比斯回顧了古典和中世紀(jì)西方旅行和游記文學(xué)的發(fā)展。作者們指出，古典晚期新柏拉圖主義者用旅行表現(xiàn)精神探索和解放，在他們看來，奧德賽的回鄉(xiāng)之旅象征著對感覺世界的超越和內(nèi)在精神的覺醒。3世紀(jì)羅馬帝國的危機(jī)導(dǎo)致普世性宗教復(fù)蘇，用旅行來象征精神探索的觀念更加流行，這種觀念也被同時期興起的基督教采用�；浇坛蔀榱_馬帝國國教后，不僅巴勒斯坦成為朝圣的中心，，教會還在西歐建立了大量以圣人遺跡、墓地、圣人遺物為基礎(chǔ)的宗教場所。中世紀(jì)拉丁基督教表現(xiàn)出更強(qiáng)的世俗精神和軍事傾向，“反映了對羅馬帝國統(tǒng)一性的向往”，在教理上強(qiáng)調(diào)基督肉身的作用，強(qiáng)調(diào)宗教地點和朝圣行為的重要性，“對實在的世界中心的幾乎著迷的關(guān)注成了中世紀(jì)基督教宗教文化的突出特征”。在他們看來，靈魂的獲救需要外在的圣地、圣物的作用，需要巴勒斯坦，“因此旅行成了必不可少的東西”。精神關(guān)懷與世俗利益的矛盾成為中世紀(jì)西方宗教的基本特征。宗教與封建文化結(jié)合的象征是十字軍東征。東征的失敗使軍事朝圣理想受到打擊，但東征也開闊了西方的視野，增強(qiáng)了歐洲的征服欲。在歐洲之外找回失去的圣地，實現(xiàn)帝國之夢是近現(xiàn)代西方歷史的關(guān)鍵文化動因。東征之后去圣地的目的越來越世俗化。宗教之旅并沒有消失，但傳教士旅行家越來越突出，傳教模式與海外殖民擴(kuò)張模式更為一致，也與客觀科學(xué)描述的風(fēng)格更為一致，取代了朝圣理想。12世紀(jì)出現(xiàn)的騎士文學(xué)中，各種尋找“圣杯”的騎士之旅內(nèi)容駁雜，有神秘主義的宗教之旅，有愛情之旅，也有征服之旅�！耙啡隼潆m然仍舊是世界的中心，但有更多的地方要去勘測、探索、描述，為了盈利，也為了宗教�！蔽鞣揭曇皵U(kuò)大的一個標(biāo)志是隨著朝圣理想的破滅，經(jīng)驗主義的、客觀性的描述增多，“為敘述的真實性提供了新的來源。這一來源不只是向個別宗教精英階層而是向所有人敞開，其標(biāo)準(zhǔn)是肉眼觀察，而不是文字上的權(quán)威”�？陀^與主觀理想的結(jié)合為以后探險游記所繼承。
坎布爾回顧了中世紀(jì)與地理大發(fā)現(xiàn)期間游記文體的發(fā)展和游記中東方形象的重要性，認(rèn)為這些東方形象所代表的文化觀實為西方近代擴(kuò)張之原型�？膊紶栒J(rèn)為，近代西方游記發(fā)源于中世紀(jì)對東方的認(rèn)識。中世紀(jì)的東方形象有兩個原始模式，一個是圍繞巴勒斯坦的基督教朝圣模式，一個是以遠(yuǎn)東為基礎(chǔ)的奇異東方模式。最早的朝圣游記是艾杰里亞的朝圣游記(Egeria's Peregrinatio)，遠(yuǎn)東形象的來源是中世紀(jì)早期的亞歷山大傳奇，代表是《東方奇跡》(Wonders of the East)。朝圣游記只看到宗教內(nèi)涵，《東方奇跡》則將東方景像與西方想像結(jié)合，展示東方的離奇古怪，“與基督教對 東方視而不見的方法相對，它提供一個屬于異教傳統(tǒng)的不正當(dāng)?shù)趾廊A無比的東方”。這兩個模式的共同之處在于，它們均不關(guān)心東方本身的存在，東方是“沒有現(xiàn)在時態(tài)的人類現(xiàn)實”。作者認(rèn)為，這兩種模式的結(jié)合有待于13世紀(jì)西方與遠(yuǎn)東的實地接觸。13世紀(jì)前往中國的歐洲商人和傳教士拓寬了西方的視野，《馬可波羅游記》在《東方奇跡》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種更為現(xiàn)實的東方形象。
游記的興盛與地理大發(fā)現(xiàn)有密切的關(guān)系。越來越多的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，地理大發(fā)現(xiàn)源于中世紀(jì)的騎士精神，而不是文藝復(fù)興的科學(xué)。地理大發(fā)現(xiàn)是“中世紀(jì)游俠崇拜的自然發(fā)展”，探險者視自己為“新一輪傳奇的主角”。古德曼分析了中世紀(jì)晚期傳奇小說中的旅行成分，強(qiáng)調(diào)騎士傳奇對近代地理大發(fā)現(xiàn)的影響。作者指出，過去的學(xué)者過于關(guān)注文藝復(fù)興，把文藝復(fù)興與中世紀(jì)割裂開來，忽視傳奇文學(xué)，實際上騎士傳奇才是近代地理大發(fā)現(xiàn)的真正來源。散文風(fēng)格的傳奇(romance)古已有之，但在中世紀(jì)中后期達(dá)到鼎盛�！恶R可波羅游記》的筆錄者魯斯蒂謙諾擅長于寫亞瑟王傳奇，該書反映的正是騎士精神，是“寫給皇帝、王子、騎士以及商人和傳教士們讀的未來探險的向?qū)А�。書中“商人與浪漫傳奇作者的互動產(chǎn)生了一種合奏效應(yīng)，貫穿游記始終。這兩個聲音無法分離開來”。15、16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)時期正是傳奇文學(xué)的高峰，其中旅行已成為核心題材。傳奇的讀者主要是年輕紳士，而大發(fā)現(xiàn)時期的探險家“很多情況下來自騎士傳奇所針對的群體，這些自告奮勇的探險者把自己視為騎士，進(jìn)入未知世界，用自己的勇氣換得更高的社會地位”。古德曼認(rèn)為，近代探險是騎士傳統(tǒng)的繼續(xù)。中世紀(jì)晚期傳奇中的旅程多是想像的，旅程的性質(zhì)從英雄的流放、歸鄉(xiāng)到追求、朝圣、東征，五花八門，無奇不有，核心是考驗旅行者�？陀^旅程為證明騎士的勇敢提供了機(jī)會，“征服異國土地尤其是非基督教國家的土地是騎士的最高號召”。
學(xué)者們對地理探險所代表的西方殖民傳統(tǒng)進(jìn)行了批判，而且把矛頭指向中世紀(jì)文化�？藏悹柤怃J地指出，《東方奇跡》所展現(xiàn)的以西方為中心的世界觀在西方擴(kuò)張中必然帶來惡果，“一種邪惡而充滿自信的思想構(gòu)建將活生生的印第安人變成符號和象征。對這一符號的消除即屠殺”。諾克斯肖分析了哥倫布對新世界的描寫，指出哥倫布對新世界的認(rèn)識深受《圣經(jīng)》和《曼德維爾游記》影響，哥倫布對西班牙島的描寫遵循了伊甸園的理想，與中世紀(jì)地圖相似。塞爾在《征服天堂》一書中回顧了哥倫布在西方的影響，指出哥倫布航行的目的是“上帝、黃金、榮耀”，哥倫布的知識結(jié)構(gòu)是中世紀(jì)的，并嚴(yán)厲譴責(zé)了哥倫布所代表的殖民掠奪傳統(tǒng)。
游記的興盛：殖民地時期的科學(xué)探險
從地理大發(fā)現(xiàn)到20世紀(jì)民族獨(dú)立統(tǒng)稱殖民地時期。如上所述，殖民地時期的游記是當(dāng)代研究的重點，這些研究多屬文本分析，理論上主要受后殖民理論影響。殖民地時期跨度很大，不論在內(nèi)容還是風(fēng)格上游記都發(fā)生了很大變化。這里根據(jù)有關(guān)成果對殖民地時期西方游記發(fā)展的背景和特點作一概述。
首先，不少學(xué)者指出，地理大發(fā)現(xiàn)是近代西方崛起的最重要原因。地理大發(fā)現(xiàn)不僅給歐洲帶來了財富，而且對西方社會產(chǎn)生了全面深遠(yuǎn)的影響。地理思想史學(xué)家利文斯頓總結(jié)道，科學(xué)革命的真正來源是地理探險。16、17世紀(jì)，地理探險已成為西方認(rèn)識世界和自身的最重要來源。地理大發(fā)現(xiàn)助長了經(jīng)驗主義精神，也助長了歐洲人的優(yōu)越感。西方人用地理大發(fā)現(xiàn)否定古代，否定書本知識，地圖、游記逐漸取代了古典權(quán)威。17世紀(jì)初的培根最早表達(dá)了這種精神，聲稱要像哥倫布一樣發(fā)現(xiàn)理想的科學(xué)王國。1660年成立的英國皇家學(xué)會繼承了培根的哲學(xué)，提倡直接、簡練、“不加修飾的、自然的”文字風(fēng)格、“沒有受過教育的人”的語言。利文斯頓指出，過去習(xí)慣于用科學(xué)革命來概括17世紀(jì)西方思想史，并強(qiáng)調(diào)理性的崛起，但科學(xué)從來也不是孤立的，科學(xué)與其他思想觀念的關(guān)系也不是簡單的對立和取代關(guān)系。實際上科學(xué)與玄學(xué)、宗教、神話相互滲透，在海外擴(kuò)張的激勵下共同形成了歐洲的崛起。換句話說，近代歐洲史不是簡單的理性文明的崛起，而是集宗教、神話、科學(xué)、文學(xué)等于一體的文化現(xiàn)象，其根本動力是海外擴(kuò)張。西方在認(rèn)識世界的過程帶有很強(qiáng)的偏見，但這一過程又充滿了變動性和復(fù)雜性。最能體現(xiàn)這一復(fù)雜性的文體便是游記。
18世紀(jì)探險旅行更加興盛，經(jīng)驗主義也愈演愈烈。啟蒙運(yùn)動時期的哲學(xué)家洛克指出肉眼觀察是知識的真正來源，為經(jīng)驗主義提供了理論依據(jù)。就科學(xué)方面來說，隨著陸地探險的增多，自然史越來越重要，機(jī)械自然觀流行。林奈提出的動植物分類體系成了內(nèi)陸科學(xué)考察的工具，取代了早期海洋探險中盛行的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，同時人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)也越來越重要。新的科學(xué)探險被稱作“第二次地理大發(fā)現(xiàn)”，其中庫克的南太平洋探險是一個重要標(biāo)志。隨庫克第一次考察的成員中包括著名植物學(xué)家班克斯(Banks)，他們搜集了數(shù)千種植物標(biāo)本及多種魚類、鳥類及礦物標(biāo)本，也對當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行了觀察描寫。斯塔夫德對1760到1830年歐洲的科學(xué)探險作了詳盡的分析，指出到自然中尋找真理是當(dāng)時最流行的口號。進(jìn)入19世紀(jì)后，機(jī)械自然觀逐漸被淘汰，科學(xué)家更關(guān)注地質(zhì)過程，更關(guān)心自然現(xiàn)象背后的規(guī)律。絕大部分學(xué)者認(rèn)為，18世紀(jì)和19世紀(jì)初的地理探險也并非簡單的科學(xué)活動，而是與殖民利益交織在一起的。普拉特分析了18、19世紀(jì)西方探險家有關(guān)拉丁美洲和非洲的游記報道，說明科學(xué)探險與歐洲殖民關(guān)系緊密。利文斯頓說，科學(xué)以一種更為完備、更細(xì)化的手段剝奪了非西方文化的存在，將非西方擁為己有�！翱茖W(xué)與帝國主義的聯(lián)盟如此普遍，以致是一種共識�！贝送�，西方哲學(xué)、文學(xué)甚至神學(xué)都從地理探險中汲取靈感：“足不出戶的環(huán)境和文化方面的哲學(xué)家們提出的社會理論的命脈是18世紀(jì)迅速增長的科學(xué)探險�！蓖瑫r不論是機(jī)械自然觀還是變化的自然觀都沒有擺脫神學(xué)的影響�！白匀簧駥W(xué)”(natural theology)在18世紀(jì)頗為流行，許多科學(xué)家信仰“自然神論”(deism)，啟蒙運(yùn)動哲學(xué)家如笛卡爾、康德、孟德斯鳩都沒有擺脫神學(xué)目的論。在劍橋柏拉圖學(xué)派眼里，無限的自然象征神，人對自然的探索體現(xiàn)了神意�？茖W(xué)探險的重要性和復(fù)雜性在游記中尤為明顯。18世紀(jì)游記取代傳奇小說，成為最受歡迎的世俗文學(xué)體裁，不僅為普通讀者提供消遣，成為大眾了解世界的主要依據(jù)，而且哲學(xué)家也都在游記中尋找依據(jù)。但游記內(nèi)容遠(yuǎn)非可靠。亞當(dāng)斯在《旅行家與旅行謊言》中分析了18世紀(jì)歐洲游記中的不真實成分，指出不僅游記文字渲染、夸張之處甚多，而且有大量杜撰的游記，抄襲現(xiàn)象普遍。制造旅行謊言的原因是多方面的，主要是為了牟利、出名及滿足自己的偏見。一些探險家始終不愿放棄一些想像的地理概念，一再歪曲事實，重復(fù)謊言。亞當(dāng)斯認(rèn)為，游記是近 代小說的前身。
維多利亞帝國繁榮的基礎(chǔ)仍然是地理擴(kuò)張，地理探險仍然是西方科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)甚至宗教發(fā)展的主要動力。在自然科學(xué)內(nèi)部，進(jìn)化論取代了神學(xué)，科學(xué)更加專門化、系統(tǒng)化。但新科學(xué)不僅沒有取代舊的文化偏見，反而為之提供了更新、更系統(tǒng)的理論依據(jù)。以進(jìn)化論為代表的自然科學(xué)“是一種分析策略，依此策略人類文化被當(dāng)作自然現(xiàn)象得到審視”。種族主義理論“用遲鈍、衰退、發(fā)展滯緩一類語言描繪非歐洲民族”，成為證明西方優(yōu)越性的工具。用坎貝爾的話來說，“遙遠(yuǎn)的地方及人民在歐洲科學(xué)家眼里又一次被當(dāng)成了僵死的物體”，而且是更容易受歐洲擺布的物體�？茖W(xué)是維多利亞時期殖民話語的核心，但宗教的地位并沒有消失，甚至有回升的跡象。海外傳教進(jìn)入新高潮，物質(zhì)進(jìn)步被作為宗教優(yōu)越性的證據(jù)。同時工業(yè)化帶來了種種社會和環(huán)境問題，針對這些問題出現(xiàn)了改良思想的萌芽，同時浪漫主義流行，“浪漫主義作家認(rèn)為認(rèn)識主要是一種個體的創(chuàng)造活動，基于能改變觀察結(jié)果的獨(dú)特視角”。殖民話語中商業(yè)擴(kuò)張、種族主義科學(xué)、傳教、社會改良、浪漫主義等諸多因素形成錯綜復(fù)雜的關(guān)系，產(chǎn)生各種結(jié)合與排斥的可能性，但在支持殖民擴(kuò)張上又有著驚人的一致性。雖然這一時期科學(xué)與文學(xué)開始出現(xiàn)分離的跡象，小說的地位在上升，但游記仍然是英國人了解其他國家的主要形式之一，“新聞報道與游記是科學(xué)與廣大歐洲民眾之間的協(xié)調(diào)者。二者為科學(xué)權(quán)威及其全球工程，以及歐洲了解并存在于世界的其他方式辯護(hù)”。各種各樣的英國探險家遍布世界，登高望遠(yuǎn)，俯瞰異國風(fēng)光，“目光所及，皆為吾土” (I am the monarch of all I sunrey)，以各種方式表達(dá)對帝國的忠誠。這些不同因素之間既一致又矛盾的關(guān)系在游記中得到了充分反映。
重要性和挑戰(zhàn)
當(dāng)代西方游記研究為我們?nèi)嬲J(rèn)識西方文化，尤其是認(rèn)識西方理想與現(xiàn)實之間的矛盾以及不同理想之間的關(guān)系提供了一個難得的切入點。矛盾是西方文化的特點，擴(kuò)張是近代西方文化的主題，也是近代西方宗教、科學(xué)、文學(xué)的聯(lián)結(jié)點，這在游記中反映得尤為突出，并通過游記影響到文學(xué)和科學(xué)�？藏悹栒f：“游記與許多新創(chuàng)作形式的發(fā)展有關(guān)：它不僅影響了人類學(xué)的出現(xiàn)，同時也影響了近代小說的出現(xiàn)，它與英雄傳奇的再生有關(guān)，并且也是科學(xué)地理的基礎(chǔ)之一�！�
當(dāng)代游記研究存在的最大問題是文化上的局限性。雖然研究揭示了游記內(nèi)容的多樣性，但大多數(shù)學(xué)者研究游記的目的是為了加深對西方殖民話語及西方文化本身的理解；而不是站到西方文化之外來尋找新的視點。雖然跨學(xué)科性是當(dāng)代游記研究的基本特點，但研究者多是從事西方文學(xué)、西方史的學(xué)者，無論在學(xué)科上還是文化上跨度仍不夠。不少研究者試圖從批評中引伸出新的文化認(rèn)知模式，取代殖民話語，但往往流于理論，故有人說后殖民批評“不容許歐洲話語之外有任何東西，它是尋找原理論與歐洲普遍模式的又一嘗試”。這用于游記研究十分準(zhǔn)確。文化上的局限性表現(xiàn)在研究方法上，就是研究的重點是西方人心目中的異域形象，而不是非西方文化本身。文化批評者經(jīng)常指出殖民話語對非西方國家的歷史和文化否定，卻很少討論非西方文化本身的價值和含義。難怪一些批評者甚至以殖民話語內(nèi)容的多樣性為由否定殖民話語的存在，否定文化批評的必要性。
雖然游記文體的影響在20世紀(jì)逐漸衰落，但正如不少研究者所指出的，殖民話語的影響依然存在，探險仍然是西方文化廣泛使用的隱喻之一。游記所體現(xiàn)的文化思維方法仍然充斥著新聞、廣告、影視文化和科幻小說等形式，游記文體也仍保持著一定的魅力。對游記的重要性的認(rèn)識不論在廣度上還是深度上仍有很多工作要做。如果說文化偏見是西方游記本身的一大缺陷，那么超越這一點需要從超越西方游記所代表的文化價值開始。
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本文編號：177601
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