本文關鍵詞：西方文化傳播戰(zhàn)略及其應對，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文以《西方文化傳播戰(zhàn)略及其應對》為題刊發(fā)于《太平洋學報》2012年第11期，第48～58頁。

[重點摘錄]英國人在印度將甘地捧為“圣雄”，在南非將曼德拉捧為“和平斗士”，授予他們多種獎項 。這兩個人的思想中有許多有價值的內(nèi)容，可英國人卻偏宣傳、鼓勵和強化他們思想中的“非暴力”即“告別革命”的部分，將其改造并美化為對英殖民主義無害的“普世主義”價值觀灌輸給英殖民地人民，以此強化那里的人民對英國殖民統(tǒng)治的依附意識。印度的甘地，南非的曼德拉，還有美國的馬丁·路德·金，都是由英美人為了同一個政治目的從一個模子澆鑄出來的“和平斗士”。 拿破倫精湛此道。1798年夏，法軍登陸埃及，10月開羅發(fā)生暴亂，拿破侖對其實行了極為嚴厲鎮(zhèn)壓。但對德高望重的伊斯蘭教長舍伊赫 ，則網(wǎng)開一面。當時法軍并不理解，說他們是“暴動頭子”，應該處死。拿破侖回應說：“不，這個民族同我們和我們的習慣太格格不入了，我寧愿這個民族有象他這樣既不能騎馬，又不能拿刀的首領，而不愿意看到象穆臘德別和奧斯曼別伊那樣的人當首領。把這個衰弱無力的老人處死對我們不會帶來任何好處，，反而會產(chǎn)生比您所預料的更為危險的后果�！蹦闷苼龅脑捠菍τ谟《确龀指实亍⒃谀戏峭婆e曼德拉政策的透徹說明。列寧說：“被壓迫階級如果不努力學會拿起武器，獲得武器，那它只配當奴隸�！� 而讓被壓迫者放棄武裝則是全部壓迫者政治的核心。

目錄

一、文化傳播是西方按其戰(zhàn)略意圖塑造世界的重要工具

二、國家政治關乎民族存亡，隨意“突破”和“超越”是危險的

三、中國文化傳播也要“講政治”

四、應對西方文化戰(zhàn)略的策略原則

五、利用矛盾，發(fā)展中國，爭取為人類作出較大的貢獻

1959年，毛澤東在同吳冷西談話時說：“新聞工作，要看是政治家辦，還是書生辦。有些人是書生，最大的缺點是多謀寡斷�！�[ 1959年6月毛澤東同《人民日報》負責人吳冷西談話。轉引自薜澤石：《聽毛澤東講史》，中央文獻出版社2003年版，第140頁。]毛澤東批評這些人不會“讀無字之書，聽無弦音”[ 1959年6月，毛澤東在湖南長沙蓉園和省委書記周惠談話。轉引自盛巽昌、歐薇薇、盛仰紅編著：《毛澤東這樣學習歷史 這樣評點歷史》，人民出版社2005年版，第224頁。]�！岸嘀\寡斷”的認識根源還是不懂和不講政治，尤其不懂和不講文化傳播與政治的關系。

戰(zhàn)場是最好的課堂，對手是最好的老師。英美國家是盎格魯撒克遜民族中治理世界時間比較長、經(jīng)驗比較豐富，其外交戰(zhàn)略思維也比較圓熟的國家。他們治理世界的經(jīng)驗，特別是其中文化傳播經(jīng)驗也最值得正在走向世界的中國人對其加以總結和借鑒。

一、文化傳播是西方按其戰(zhàn)略意圖塑造世界的重要工具

國家戰(zhàn)略是實施國家政治路線的工具。歷史上，國家——只要它還存在的話——文化傳播歷來是與其政治目標相呼應。國家間的文化交流，即便不是所有，，至少其主要或核心內(nèi)容都貫穿著各自的外交戰(zhàn)略。在國家對外交流中，宣傳什么內(nèi)容，輸出什么知識，在相當一些國家那里都是與其外交目標及相應的戰(zhàn)略策略捆綁在一起的。比如，近代日本“學術”及其“研究成果”就有明顯的為侵華戰(zhàn)爭準備和服務的“筆部隊”[ “七七事變之后不久，日本向侵華戰(zhàn)場派出了一支由文學家組成的特殊的侵華部隊，當時稱為‘筆部隊’�！P部隊’成員們以筆為槍，為侵華戰(zhàn)爭搖旗吶喊�！眳⒁娡跸蜻h著：《“筆部隊”和侵華戰(zhàn)爭——對日本侵華文學的研究與批判》，昆侖出版社2005年版，第83頁。]性質�？梢哉f，20世紀30年代的日本侵華戰(zhàn)爭不僅是其長期軍備的必然，也是日本對華戰(zhàn)略中意識形態(tài)“宣傳戰(zhàn)”[ [日]池田德真著：《宣傳戰(zhàn)史》，新華出版社，1984年版。]的結果。1941年，在中國抗日戰(zhàn)爭最艱苦的時刻，日本人特意“邀請”梅蘭芳出場唱花旦，因為他們知道，使對手國家中的男性心理在不知不覺中普遍雌化——這種現(xiàn)象目前在東南亞一些曾被英國、日本殖民過而又沒有經(jīng)歷社會主義革命的國家和地區(qū)中普遍存在，在其影視文藝中已是主流——是擊敗這個國家的重要手段。梅蘭芳看穿了日本人的陰謀，拒絕與日本人合作，決定“蓄須明志”，“息影舞臺”，以此激勵中國男兒英勇殺敵，誓死報國[ 關于這一段事跡，參見梅紹武回憶文章：《傲骨從來耐歲寒——憶父親堅決拒為敵偽演出的事跡》，載于梅紹武著：《我的父親梅蘭芳》，百花文藝出版社1984年版，第177～183頁。]。然而，在半個多世紀過后的今天，長期的和平生活已使一些青年人忘卻了這些血寫的經(jīng)驗。前幾年，我們曾有藝人身披日本軍旗拍時裝照，這兩年更有藝人“一身兼二任”：剛演完“格拉瑪”艇上的格瓦拉，又在《色戒》中扮演被美化了的漢奸情婦。這些“藝人”們已經(jīng)不清楚藝術在任何國家都是有底線的，那就是愛國主義。梅蘭芳一生的藝術實踐告訴我們：藝術品質的高下不僅僅在于技巧，更在于氣節(jié)。梅蘭芳的偉大不僅在于他的藝術功底，更在于他在日本侵略者面前舍生取義的偉大民族精神。

第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲各國開始重視“筆部隊”的建設。當時美國專欄作者沃爾特?李普曼注意到這種轉變，1922年他在《公眾輿論》一書中明確指出：“在目前控制局勢的這一代人中間，說服已經(jīng)變成一種自覺的藝術和世俗政府的一個常規(guī)功能�！�[ [美]沃爾特·李普曼著，閻克文、江紅譯：《公眾輿論》，上海世界出版集團，2006年版，第182頁。]在各國“筆部隊”中最老謀深算的是英國，美國及其他西方國家只是英國“謀略派”[ 日本二戰(zhàn)史學者池田德真在《宣傳戰(zhàn)史》一書中認為英國的宣傳戰(zhàn)中的風格屬“謀略派”，德國屬“論理派”，美國屬“報道派”，法國屬“平時派”，蘇聯(lián)是英國的“亞流”。參見[日]池田德真著：《宣傳戰(zhàn)史》，新華出版社，1984年版，第88～101頁。]時好時壞的學生。比較而言，英國的文化傳播更是一個系統(tǒng)工程：從編撰世界主要國家的歷史（比如“劍橋中國史”系列）到塑造國際文化觀念（比如英國有意捧紅的湯因比的歷史觀）、國際主流經(jīng)濟學（如連英國人自己也不信的亞當·斯密的經(jīng)濟學說）、生物學等工程，幾乎全被納入其文化傳播的戰(zhàn)略之中。英國人不在乎世界是什么樣的，只在乎他們的傳播受眾心目中的世界與其編造的“世界”是否合拍，其最終目的是讓對手國家乃至它的盟國按著英國各式“皇家學會”認可的標準存在或不存在。

下一頁

  本文關鍵詞：西方文化傳播戰(zhàn)略及其應對，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。