本文關(guān)鍵詞：曲阜孔廟孔林孔府的農(nóng)業(yè)文化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：曲阜孔廟孔林孔府簡稱“三孔”,是歷代紀念孔子,推崇儒學的表征。其中,孔廟是祭祀孔子的禮制性廟宇;孔林是孔子及其家族的墓地;孔府是孔子嫡長孫世襲衍圣公的衙署和居住的府第。曲阜“三孔”以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏,以及科學藝術(shù)價值而著稱。筆者運用目前農(nóng)業(yè)文化學領(lǐng)域研究所取得的的相關(guān)理論和成果,綜合使用歷史文獻研究法、文物考古法,加之實地考察調(diào)研,對曲阜“三孔”所蘊含的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化因素進行考察,發(fā)現(xiàn)曲阜“三孔”具有深厚的農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵:首先,曲阜“三孔”反映了典型的農(nóng)業(yè)民族的生產(chǎn)生活方式。一是曲阜孔氏地主莊園經(jīng)濟與小農(nóng)經(jīng)濟之間的聯(lián)合,表現(xiàn)出傳統(tǒng)中國地主-佃農(nóng)式的生產(chǎn)組織形式;二是孔氏家族展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)民族“耕讀傳家”的生活方式;三是孔府建筑布局中園宅合一的特色,體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族“自給自足”與“封閉厚重”的生活情趣與基調(diào)。其次,曲阜“三孔”展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)民族的社會治理模式。“家國同構(gòu)”是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會極為典型的社會結(jié)構(gòu),而“宗法專制”則是治理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會最基本的方法。其中,基于血緣基礎(chǔ)而形成的宗法制是家族治理中使用最為普遍的方法,嚴格的“父權(quán)家長制”是宗法制賴以實現(xiàn)的基礎(chǔ),仿照宗法制的治理方法,在國家層面上則基于家和國之間結(jié)構(gòu)的共通性產(chǎn)生了君主專制。中央政權(quán)對曲阜孔氏的優(yōu)禮推崇客觀上展現(xiàn)了中國古代“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)和“宗法專制”的治理方式�！凹覈瑯�(gòu)”和“宗法專制”共同構(gòu)成了農(nóng)業(yè)民族的社會治理模式。再次,曲阜“三孔”體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)民族的民族風俗禮儀�；凇叭住苯ㄖ牟煌δ�,即孔廟的祭祀功能、孔林的喪葬功能和孔府的居住功能,分別體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中所包含的祭祀禮俗、喪葬風俗與生活禮儀。具體而言,孔廟體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族崇古敬賢的祭祀禮俗;孔林體現(xiàn)出了農(nóng)業(yè)民族聚族而葬的喪葬禮儀風俗;孔府則體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族重視尊卑秩序的生活風尚。最后,曲阜“三孔”彰顯了農(nóng)業(yè)民族的民族社會心態(tài)。其一,在民族性格方面,孔府的“聚族而居”和孔林的“聚族而葬”集中反映了我國農(nóng)業(yè)民族“安土重遷”的民族性格;其二,在民族心理方面,“三孔”以其建筑、裝飾及樹木文化充分反映出農(nóng)業(yè)民族避兇就吉的民族心理;其三,在社會意識形態(tài)的層次上,曲阜“三孔”在建筑布局、審美特征等方面都展現(xiàn)出了傳統(tǒng)中國“天人合一”的哲學理念。
【關(guān)鍵詞】：孔廟孔林孔府 農(nóng)業(yè)文化 生產(chǎn)生活方式 社會治理模式 民族風俗禮儀 農(nóng)業(yè)社會心態(tài)
【學位授予單位】：西北農(nóng)林科技大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：G122
【目錄】：

• 摘要5-6
• ABSTRACT6-11
• 第一章 緒論11-24
• 1.1 研究目的與研究意義11-13
• 1.1.1 研究目的11-13
• 1.1.2 研究意義13
• 1.2 相關(guān)問題與概念的說明界定13-15
• 1.2.1 文化13-14
• 1.2.2 農(nóng)業(yè)文化14-15
• 1.3 相關(guān)研究綜述15-20
• 1.3.1 關(guān)于曲阜孔廟孔林孔府的建筑文化的研究成果15-17
• 1.3.2 曲阜孔廟孔林孔府的建筑藝術(shù)的研究成果17-18
• 1.3.3 曲阜孔廟孔林孔府的儒家文化內(nèi)涵研究成果18-19
• 1.3.4 關(guān)于農(nóng)業(yè)文化的研究成果19-20
• 1.4 研究思路和研究方法20-22
• 1.4.1 研究思路20-22
• 1.4.2 研究方法22
• 1.5 本研究的創(chuàng)新點與不足之處22-24
• 1.5.1 本研究的創(chuàng)新點22-23
• 1.5.2 本研究的不足之處23-24
• 第二章 曲阜孔廟孔林孔府的歷史及特點24-35
• 2.1 曲阜“三孔”的歷史與現(xiàn)狀24-31
• 2.1.1 孔廟25-29
• 2.1.2 孔林29-30
• 2.1.3 孔府30-31
• 2.2 曲阜“三孔”建筑的特點31-35
• 2.2.1 孔廟建筑特點31-32
• 2.2.2 孔林建筑特點32-33
• 2.2.3 孔府建筑特點33-35
• 第三章 曲阜孔廟孔林孔府與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式35-43
• 3.1 孔氏地主莊園的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式35-38
• 3.1.1 孔氏地主莊園經(jīng)濟的形成36-38
• 3.1.2 孔氏地主莊園經(jīng)濟的管理形式38
• 3.2 耕讀傳家的農(nóng)業(yè)生活方式38-41
• 3.2.1 耕讀傳家與農(nóng)業(yè)社會的生活方式39
• 3.2.2 詩禮傳家與孔氏家族的家學傳統(tǒng)39-41
• 3.3 園宅合一的農(nóng)耕情趣41-43
• 第四章 曲阜孔廟孔林孔府與農(nóng)業(yè)社會治理模式43-52
• 4.1 孔氏家族的宗法治理43-47
• 4.1.1 衍圣公是孔氏的大宗43-45
• 4.1.2 孔府政權(quán)加族權(quán)的宗族治理模式45-46
• 4.1.3 孔氏宗法典范的推廣46-47
• 4.2 曲阜“三孔”的宗法制度表現(xiàn)47-49
• 4.2.1 孔廟祭祀制度的宗法性質(zhì)47-48
• 4.2.2 孔林氏族墓地的宗法性質(zhì)48
• 4.2.3 孔府建筑布局的宗法性質(zhì)48-49
• 4.3 宗法-專制與家國同構(gòu)——社會治理模式的方法與結(jié)構(gòu)49-52
• 4.3.1 治理方法：宗法-專制49-50
• 4.3.2 社會結(jié)構(gòu)：家國同構(gòu)50-52
• 第五章 曲阜孔廟孔林孔府與農(nóng)業(yè)民族風俗禮儀52-59
• 5.1 孔廟與農(nóng)業(yè)民族祭祀禮俗52-55
• 5.1.1 農(nóng)業(yè)民族的崇古思想與圣賢崇拜52-53
• 5.1.2 孔廟奉祀與農(nóng)業(yè)民族的圣賢崇拜53-54
• 5.1.3 孔廟祀典與傳統(tǒng)農(nóng)事祭祀54-55
• 5.2 孔林與農(nóng)業(yè)民族喪葬風俗55-56
• 5.2.1 農(nóng)業(yè)民族的聚族而葬55-56
• 5.2.2 孔林墓葬的聚族而葬56
• 5.3 孔府與農(nóng)業(yè)民族生活禮儀56-59
• 5.3.1 農(nóng)業(yè)民族的禮儀特點56-57
• 5.3.2 孔府農(nóng)業(yè)生活禮儀57-59
• 第六章 曲阜孔廟孔林孔府與農(nóng)業(yè)民族社會心態(tài)59-69
• 6.1“三孔”與安土重遷的農(nóng)業(yè)民族性格60-62
• 6.1.1 農(nóng)業(yè)民族與安土重遷的內(nèi)在邏輯60-61
• 6.1.2“三孔”對安土重遷性格的詮釋61-62
• 6.2“三孔”與避兇就吉的農(nóng)業(yè)民族心理62-65
• 6.2.1 孔府建筑與生存安全的追求62-63
• 6.2.2 孔廟裝飾與生活吉祥的期許63-64
• 6.2.3 孔林樹木與鎮(zhèn)墓辟邪的愿望64-65
• 6.3“三孔”與天人合一的農(nóng)業(yè)哲學理念65-69
• 6.3.1 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活與“天人合一”的哲學理念65-67
• 6.3.2“三孔”建筑對天人合一理念的具體展示67-69
• 結(jié)語69-71
• 參考文獻71-75
• 附錄75-78
• 致謝78-79
• 作者簡介79

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  本文關(guān)鍵詞：曲阜孔廟孔林孔府的農(nóng)業(yè)文化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：400554