發(fā)布時(shí)間：2017-05-23 17:00

  本文關(guān)鍵詞：希伯來先知的文化記憶研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：先知文化是希伯來文化的重要組成部分,它在一定程度上確立了希伯來人思考和想象的空間,影響了希伯來人經(jīng)驗(yàn)世界和闡釋世界的方式。希伯來人并不試圖從先知話語中尋找微言大義,正如歷史證明的那樣,他們獲得的是靈性信仰。此外,希伯來先知在多元文化、多民族共處的環(huán)境下,還致力于塑造民族經(jīng)典文本、澄清民族文化身份。希伯來先知文化的經(jīng)典文本是《希伯來圣經(jīng)》,本文以《希伯來圣經(jīng)》為主要依據(jù),以文化記憶為切入點(diǎn),探究希伯來先知文化的體系結(jié)構(gòu)及其對后世所產(chǎn)生的廣泛影響,尤其是對認(rèn)知模式和希伯來文學(xué)的影響。第一章主要研究希伯來先知身份的固化。首先,從希伯來文化語境出發(fā),來分析希伯來人與居住地其他民族的不同特質(zhì)。概而言之,分為三個(gè)方面：一、希伯來民族的每一個(gè)個(gè)體同化進(jìn)了整個(gè)民族,民族的過去和未來保持了同一性,維持了生命的“塵土”屬性。二、耶和華的話語便是行動,因此,希伯來人習(xí)慣于行動后再理解。三、希伯來文化創(chuàng)造了一種可逆的時(shí)間視野,在這種時(shí)間視野里,過去依然存在于現(xiàn)在。其次,通過對希伯來歷史的研究,探求希伯來先知形象轉(zhuǎn)變的軌跡：從先祖亞伯拉罕起,歷經(jīng)游牧部族、國家建立、政權(quán)覆滅等階段,希伯來先知的形象也從全能全權(quán)型、專能專職型逐漸過渡到被人們拒絕,但依然矢志不渝地堅(jiān)持耶和華信仰。第二章從三方面論述先知建構(gòu)的文化記憶。文化記憶是一套可反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)：其一,文本系統(tǒng),先知以預(yù)言的方式完整記錄了希伯來宗教歷史；先知與耶和華訂立的圣約成為社會道德評判的依據(jù),約束人們的行動。其二,儀式系統(tǒng),重要的儀式可分為兩大類：選和祭。選意味著耶和華選擇希伯來民族作為庇佑的對象、先知依據(jù)神的話語膏立民族領(lǐng)袖；祭意味著先知或祭司舉行祭祀以及節(jié)日活動。無論哪種儀式都深度滲透進(jìn)希伯來人的日常生活之中。其三,意象系統(tǒng),先知文化記憶的意象屬性淋漓盡致地表現(xiàn)了耶和華與希伯來民族之間的復(fù)雜關(guān)系。文化記憶具有傳播的力量,使得所負(fù)載的內(nèi)容能夠跨越歷史的鴻溝。第三章從文化記憶影響的角度出發(fā),總結(jié)了希伯來先知文化記憶對社會認(rèn)知的影響。首先,先知以信仰為溝通的媒介,其文化記憶體系完美“黏合”了希伯來民族的各個(gè)部分,維持了群體形象,架構(gòu)起了族人與耶和華的緊密關(guān)系。其次,先知文化記憶不僅限制了族人的認(rèn)知模式,也定位了先知自身的責(zé)任和角色。最后,鑒于希伯來民族漫長的顛沛流離的生活,先知?dú)v練出了對苦難記憶的反思模式。第四章出于時(shí)間維度的考量,從希伯來文學(xué)的角度分析了先知文化記憶的影響。希伯來先知的文化記憶在后世在許多情況下不是以具體內(nèi)容,而是以認(rèn)知模式的方式影響人們的思維習(xí)慣,這在希伯來文學(xué)中表現(xiàn)得十分明顯,其中信仰、救贖、同化三大主題正是古老的先知模式的延伸�？偠灾�,先知的文化記憶體系深刻地影響了希伯來人對待世界的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)世界的方式。當(dāng)然,文化記憶并不是一套文化決定論,先知建構(gòu)的是一套互動的體系,當(dāng)下的人們更多的是依據(jù)當(dāng)時(shí)的生活處境來理解文化與傳統(tǒng),從解決當(dāng)下問題的角度出發(fā),攝取文化記憶體系中有價(jià)值性的信息。記憶在本質(zhì)上是為了適應(yīng)變化的環(huán)境而不是精確的存儲。
【關(guān)鍵詞】：希伯來先知 文化記憶 系統(tǒng) 影響
【學(xué)位授予單位】：浙江師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B971;G112
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-9
• 緒論9-22
• 第一節(jié) 國外研究現(xiàn)狀9-15
• 一、《希伯來圣經(jīng)·先知書》研究概述10-12
• 二、希伯來先知研究專題12-15
• 第二節(jié) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀15-18
• 一、圣經(jīng)研究專題16-17
• 二、《先知書》研究專題17-18
• 第三節(jié) 研究思路和方法18-22
• 第一章 希伯來先知的身份固化22-37
• 第一節(jié) 希伯來文化語境22-28
• 一、共同人格性23-25
• 二、話語即行動25-27
• 三、可逆的節(jié)奏性時(shí)間意識27-28
• 第二節(jié) 先知形象及其變化歷程28-37
• 一、全能全權(quán)型先知29-32
• 二、專能專職型先知32-34
• 三、被拒絕的先知34-37
• 第二章 先知建構(gòu)的文化記憶37-55
• 第一節(jié) 文本系統(tǒng)37-43
• 一、歷史性預(yù)言38-41
• 二、道德性圣約41-43
• 第二節(jié) 儀式系統(tǒng)43-49
• 一、立約與膏立44-47
• 二、祭祀與節(jié)期47-49
• 第三節(jié) 意象系統(tǒng)49-55
• 一、牧羊——照料者50-52
• 二、火與金牛犢——守護(hù)與背叛52-55
• 第三章 先知文化記憶對社會認(rèn)知的影響55-63
• 第一節(jié) 以信仰為溝通的媒介55-57
• 第二節(jié) 以死亡為愛的方式57-60
• 第三節(jié) 苦難記憶的反思模式60-63
• 第四章 先知文化記憶對希伯來文學(xué)的影響63-72
• 第一節(jié) 信仰主題64-67
• 第二節(jié) 救贖主題67-69
• 第三節(jié) 同化主題69-72
• 結(jié)語72-74
• 參考文獻(xiàn)74-78
• 致謝78-79
• 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果79-81
• 浙江師范大學(xué)學(xué)位論文誠信承諾書81

【參考文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 曹杏;文化人類學(xué)視野中的希伯來先知以利亞探究[D];河南大學(xué);2012年

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本文編號：388522