在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中,三年喪問題是喪服制度的核心,進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)以來,對三年喪之歷史起源的態(tài)度,又成爲(wèi)理解中國古代文明起源的一個重要課題,康有爲(wèi)、胡適、傅斯年等人的相關(guān)論述深深影響了後來的研究。本文意在從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度,結(jié)合傳世材料與出土文獻(xiàn),重新考察三年喪的起源問題。首先將現(xiàn)代以來對三年喪起源的質(zhì)疑追溯到毛奇齡,特別考察了毛奇齡關(guān)於三年喪本爲(wèi)殷制和有齊衰無斬衰兩個觀點(diǎn)（對於他三年喪當(dāng)爲(wèi)三十六月的觀點(diǎn),在注釋中考察）。毛奇齡的結(jié)論是錯誤的,但他觀察到的現(xiàn)象是值得重視的,即三年喪不像是孔子所説百世所同的制度,孔、孟的論述中只有齊衰,而無斬衰之名。作者接受了孔德成、章景明先生的觀點(diǎn),認(rèn)爲(wèi)三年喪爲(wèi)東夷之俗,而以齊衰爲(wèi)最高喪服、至親以期斷爲(wèi)基本原理的喪服制度,是西周的制度。東夷的三年喪被納入周人的喪服體系,在孔子之前已有此趨勢,孔子及其弟子只是特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),經(jīng)過幾代儒生的努力,在戰(zhàn)國中後期,形成了一個更加完善的喪服、喪禮體系,即我們在《儀禮·喪服》經(jīng)傳,以及《禮記》相關(guān)各篇中所看到的喪服體系。在這個體系中,斬衰三年成爲(wèi)最高等級的喪服,至親以期斷和以三爲(wèi)五、以五爲(wèi)九,則是喪服降殺的最基本原則。 

【文章頁數(shù)】：17 頁

【文章目錄】：
一、現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的三年喪問題
二、三年喪制度之喪期來源
    (一)毛奇齡對喪期起源的質(zhì)疑
    (二)孔孟之前的三年喪制
    (三)三年喪來自東夷之俗
三、三年喪制度之服制來源
    (一)毛奇齡辨斬、齊服制
    (二)先秦所見斬、齊之名
    (三)齊衰爲(wèi)周制


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]“三年之喪”起源新論[J]. 方述鑫.  四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2002(02)
[2]“三年之喪”源流考論[J]. 丁鼎.  史學(xué)集刊. 2001(01)



本文編號：3722579