苗族巴岱雄文化涵蓋物質(zhì)和非物質(zhì)文化,是傳統(tǒng)苗族社會不可忽視的重要文化之一,對了解苗族具有重要意義。但目前為止,關于巴岱雄文化的傳承研究還比較薄弱。在成人教育學領域,人們也開始關注文化傳承,卻鮮有涉及文化傳承的研究。因此,基于研究興趣使然,本文在堅持弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高國家文化軟實力的大前提下,從特定的成人教育學視角來探究我國苗族的巴岱雄文化及其傳承問題,主要內(nèi)容如下。第一,當前巴岱雄文化是怎樣的一個狀況?它如何完成傳承的?通過實地調(diào)查,深入訪談若干巴岱雄文化傳承人之后,本文從傳承主體、傳承時空、傳承內(nèi)容、傳承方式四個方面進行分析。具體而言,巴岱雄文化的傳承主體包括巴岱雄師傅以及學徒們,傳男不傳女。一般來說,傳承主體大多為成年農(nóng)民,該職業(yè)只是他們的兼職。從傳承時空上看,巴岱雄文化的傳承時間大體沒有固定,主要看儀式活動,總體表現(xiàn)為農(nóng)忙季節(jié)少,農(nóng)閑時節(jié)多。場所一般是在師傅家里的火塘,儀式現(xiàn)場或者野外地方。從傳承內(nèi)容上看,包括由“壇”“信”“康”“鈴麥”“鼎”組成的物質(zhì)文化,以及由“送祃”“弄苶”“苒榮”等儀式和神話故事、音樂藝術等其他成分組成的非物質(zhì)文化。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分,對于... 

【文章來源】：華東師范大學上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：115 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

研究思路圖

華東師范大學碩士學位論文有煙草、反季節(jié)蔬菜、獼猴桃、板栗等產(chǎn)業(yè)[1]。兩林鄉(xiāng)概況。兩林鄉(xiāng)地理環(huán)境和臘爾山鎮(zhèn)一樣，多山丘溝壑。是鳳凰全縣最遠的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，距縣城 46 公里，南面是臘爾山鎮(zhèn)，東面是禾庫鎮(zhèn)，西面與貴州省松桃縣長坪鄉(xiāng)交界，北面與湖南省花垣縣吉衛(wèi)鄉(xiāng)交界。同樣，該鄉(xiāng)也是一個純苗族聚集區(qū)，全鄉(xiāng)總面積 45.9 平方公里，轄 14 個行政村、79 個村民小組，65個自然寨，共 13286 人。耕地面積 16345 畝，其中水田 11600 畝，旱地 4745 畝，主要經(jīng)濟作物為煙草[2]。

圖 3 巴岱雄傳統(tǒng)木房子布局簡易圖[1]通過本節(jié)，我們可以看到，巴岱雄文化傳承活動所發(fā)生的時空很多都是依社會情境的變化而變化的。而這，恰恰體現(xiàn)了這樣一種特殊的教育活動的社會性。也因為這樣一種教育活動的社會性，使得對于教育的影響，包括教育方向、教育性質(zhì)、教育內(nèi)容、教育層次等方面都較為集中地反映了當時、當?shù)厣鐣男枨蟆?

【參考文獻】：
期刊論文
[1]苗族文化傳承的困境與思考——基于成人教育學的視角[J]. 石俊杰,陶孟祝.  民族高等教育研究. 2017(04)
[2]苗族“巴岱”吃豬祀[J]. 熊曉輝.  原生態(tài)民族文化學刊. 2016(03)
[3]苗族巴岱說唱音樂的生態(tài)生成與表述方式[J]. 熊曉輝.  音樂探索. 2016(03)
[4]苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》與苗族農(nóng)耕文化[J]. 蔣歡宜.  貴州大學學報(社會科學版). 2016(01)
[5]苗族“巴岱”儀式音樂的人文精神[J]. 熊曉輝.  教育文化論壇. 2015(04)
[6]目標缺口下民族文化傳承的學校教育路徑研究[J]. 孫宏恩.  貴州民族研究. 2015(07)
[7]國家在場與湘西苗族椎牛儀式的變遷[J]. 焦麗鋒.  宗教學研究. 2015(01)
[8]臘爾山地區(qū)苗族“巴岱”儀式音樂個案調(diào)查[J]. 熊曉輝.  音樂探索. 2015(01)
[9]論家風的文化傳承與歷史嬗變[J]. 周春輝.  中州學刊. 2014(08)
[10]苗族巴代求雨儀式的人類學考察[J]. 譚志滿,霍曉麗.  宗教學研究. 2014(02)

博士論文
[1]當代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究[D]. 秦中應.中央民族大學 2010

碩士論文
[1]成人教育視域下的民族藝術傳承研究[D]. 張文馨.云南大學 2014
[2]湘西苗歌文化的教育傳承現(xiàn)狀研究[D]. 李璐.廣西師范大學 2014
[3]苗族家庭教育研究[D]. 唐祺.西南師范大學 2002



本文編號：3508558