"五四"以來,"傳統(tǒng)"與"反傳統(tǒng)"交相震蕩,中國文化從"花果飄零"到"靈根自植",終于迎來了今日的復(fù)興。從牟宗三的"兩層存有論"哲學(xué)轉(zhuǎn)折締構(gòu)出"存有三態(tài)論",有助于深度檢討"新儒學(xué)之后"的中國文化演進路向,從而更有效地面對以全球化與文化多元為特征的21世紀(jì)新局。"存有三態(tài)論"融攝儒、道、佛三教及西方宗教哲學(xué),而以"存有的根源""存有的開顯"與"存有的執(zhí)定"三者為體系建構(gòu)的支柱,重視在現(xiàn)代化（外王）的歷程中重新調(diào)適實現(xiàn)公民正義與心性修養(yǎng)（內(nèi)圣）的方法途徑。放眼世界,它一方面通過恰當(dāng)?shù)恼{(diào)適而上遂于"道",另一方面則通過具體地落實于"生活世界"之中,在"多元"中調(diào)理出"一統(tǒng)"。進一步,傳統(tǒng)儒道佛三教思想所隱含的意義治療學(xué)思維還有助于克服"全球化"所可能帶來的普同性危機,揭示這一點將有助于開啟諸多現(xiàn)代化之后的思想對話與融通的可能空間,從而使中華文明在21世紀(jì)扮演好交談?wù)�、對話者的重要角色�?nbsp;

【文章來源】：文史哲. 2020,(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：12 頁

【文章目錄】：
一、引論：從“現(xiàn)代化—反傳統(tǒng)”到“返本開新”之“時序”
二、從“花果飄零”到“靈根自植”：“存在意識的危機”及其克服
三、邁向現(xiàn)代化：歷史的發(fā)生次序、理論的邏輯次序、實踐的學(xué)習(xí)次序
四、從“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”到“經(jīng)濟發(fā)展，文化生根”的嶄新機運
五、克服“主客兩橛觀”，回到人之為“活生生的實存而有”的生命真實
六、文明必帶來文蔽，必須在不斷地解蔽中重拾生機
七、解開“話語的論定”，回到“氣的感通”，再回到“存在本身”
八、由“存有”“場域”“覺知”構(gòu)成一不可分的總體，方才真有人的主體
九、尊道貴德：道德是“活生生的實存而有”具體覺知的生長
十、生命的存在覺知是先于邏輯、先于理論構(gòu)造的，它是一切創(chuàng)造之源
十一、存在根源的召喚：從知識系統(tǒng)的掌握與消解，到“一體之仁”的彰顯
十二、結(jié)語：跨越“五四”，喚醒“覺性之能”，參與21世紀(jì)人類文明


【參考文獻】：
期刊論文
[1]海德格爾與我們《道德經(jīng)》的翻譯[J]. 蕭師毅,池耀興.  世界哲學(xué). 2004(02)
[2]解開“道的錯置”──兼及于“良知的自我坎陷”的一些思考[J]. 林安梧.  孔子研究. 1999(01)



本文編號：3507724