發(fā)布時(shí)間：2021-08-27 23:53

　　多年來(lái),外國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)民俗的研究始終與中國(guó)學(xué)者的民俗學(xué)有著深度互動(dòng)。這就有必要將中國(guó)民俗學(xué)定義為研究中國(guó)民俗的一門(mén)科學(xué),從而拓展其范圍,豐富其內(nèi)涵。在現(xiàn)代中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)中,1936—1949年生活在中國(guó)北部的司禮義（Paul Serruys）就是這樣一位重要的民俗學(xué)家。作為一名傳教士,他將學(xué)術(shù)研究視為一種對(duì)神的崇拜,并追求學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性。在大同城南鄉(xiāng)村方言的調(diào)查研究中,口傳的謎語(yǔ)、兒歌、故事等對(duì)他日顯重要,進(jìn)而對(duì)桑干河畔數(shù)十個(gè)村莊的諸多民俗事象展開(kāi)了深入調(diào)研。遵循人類(lèi)語(yǔ)言習(xí)得是從聲音開(kāi)始的基本規(guī)律,其關(guān)于當(dāng)?shù)鼗樗�、謎語(yǔ)、兒歌和故事等的研究不但重視方言,還逐一標(biāo)注方音的國(guó)際音標(biāo)、進(jìn)行語(yǔ)法注釋,再譯成英文或法文,展開(kāi)比較與詮釋。他既能看到兒童謎語(yǔ)和成人謎語(yǔ)、兒童故事和成人故事這些不同文類(lèi)內(nèi)部的差異,也能洞察這些文類(lèi)之間的相互影響及互文性;既能看到在孩童中流傳的相互戲謔的綽號(hào)之類(lèi)韻語(yǔ)的必然性和偶然性,也能洞悉韻語(yǔ)故事和兒童故事之間的連帶性。這些將語(yǔ)境和文本有機(jī)結(jié)合的研究,始終是在與中外學(xué)者相關(guān)研究對(duì)話(huà)基礎(chǔ)上展開(kāi)的。其民俗學(xué)濃厚的方言學(xué)色彩,使得將之視為"方音民俗學(xué)"抑或柳田國(guó)男所言的"土... 

【文章來(lái)源】：民族文學(xué)研究. 2020,38(01)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：20 頁(yè)

【文章目錄】：
一何為中國(guó)民俗學(xué)
二學(xué)術(shù)研究：一種崇拜
三直面民俗資料的無(wú)心插柳
四民俗資料的方言屬性
五自治的民俗：不同文類(lèi)的互釋
六非自然的狀態(tài)：成就及不足
七“土著”之學(xué)
八民俗學(xué)為何？東亞的焦慮


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]器具與房舍：中國(guó)民具學(xué)探微[J]. 岳永逸.  民族藝術(shù). 2019(04)
[2]故事流:歷史、文學(xué)及教育——燕大的民間故事研究[J]. 岳永逸.  民族藝術(shù). 2018(04)
[3]學(xué)術(shù)“同工”楊堃的批評(píng)[J]. 岳永逸.  讀書(shū). 2018(06)
[4]廟宇宗教、四大門(mén)與王奶奶——功能論視角下的燕大鄉(xiāng)土宗教研究[J]. 岳永逸.  世界宗教研究. 2018(01)
[5]戴遂良與中國(guó)故事學(xué)[J]. 盧夢(mèng)雅,劉宗迪.  民族文學(xué)研究. 2017(02)
[6]賀登崧神父與中國(guó)民間文化研究[J]. 鄧慶平.  民俗研究. 2014(03)
[7]早期法國(guó)來(lái)華耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)民俗的輯錄和研究[J]. 盧夢(mèng)雅.  民俗研究. 2014(03)
[8]民俗文化的內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值[J]. 劉鐵梁.  民俗研究. 2011(04)
[9]分道揚(yáng)鑣的方言調(diào)查——周作人與《歌謠》上的一場(chǎng)論爭(zhēng)[J]. 彭春凌.  中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊. 2008(01)
[10]反思民俗學(xué)、民間文學(xué)的學(xué)術(shù)倫理[J]. 呂微.  民間文化論壇. 2004(05)



本文編號(hào)：3367355