文化產(chǎn)品及其生產(chǎn)、流通、消費所形成的文化產(chǎn)業(yè)體系已經(jīng)構(gòu)成了全球流動的景觀,并成為深嵌于人們生活的社會文化現(xiàn)象,是長時段人類社會文化變遷和轉(zhuǎn)型的重要組成,是文化研究的重要語境。此種現(xiàn)象挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)意義上人類學(xué)的研究對象和內(nèi)容,也因此為人類學(xué)的發(fā)展提供了新的研究領(lǐng)域和方向。文化產(chǎn)業(yè)作為新興交叉綜合研究領(lǐng)域,也一直在吸納著相關(guān)學(xué)科的研究理論、思想和方法。人類學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)之間有著文化概念上的辨證性、研究本質(zhì)上的共通性、理論方法上的互補性。人類學(xué)的整體性、整合性、跨文化比較和文化相對論等基本研究視角、參與觀察及民族志研究方法,能夠為文化產(chǎn)業(yè)的研究提供獨有的支撐,并能夠就文化產(chǎn)業(yè)與社會文化變遷、群體認同、地方文化再生產(chǎn)、文化本真性、文化霸權(quán)、媒介景觀、文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)管理等關(guān)系領(lǐng)域提供理論資糧和研究視角,豐富文化產(chǎn)業(yè)的研究,并在此過程中開拓有關(guān)人類學(xué)文化研究的新領(lǐng)域。 

【文章來源】：徐州工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版). 2020,35(06)

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
一、前言
二、人類學(xué)意義的“文化”與文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的“文化”
    1．文化概念的辨證
    2．研究本質(zhì)的共通
    3．理論方法的互補
三、人類學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究的視角與方法
    1．整體性與整合性視角
    2．跨文化比較與文化相對立場
    3．參與觀察與民族志研究
四、人類學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究的相關(guān)論域
    1．文化產(chǎn)業(yè)與族群文化研究
    2．文化產(chǎn)品制作、生產(chǎn)、流通和消費的民族志研究
    3．文化產(chǎn)業(yè)與媒介景觀
    4．文化產(chǎn)業(yè)與社會文化變遷
    5．文化產(chǎn)業(yè)與群體認同
    6．文化產(chǎn)業(yè)與地方文化再生產(chǎn)
    7．文化產(chǎn)業(yè)與文化本真性
    8．文化產(chǎn)業(yè)與文化霸權(quán)、文化帝國主義、文化抗?fàn)�、文化全球�?br>五、結(jié)語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全球價值鏈重構(gòu)戰(zhàn)略研究——基于內(nèi)容、技術(shù)與制度三維協(xié)同創(chuàng)新[J]. 臧志彭.  社會科學(xué)研究. 2018(02)
[2]論文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)——重建文化產(chǎn)業(yè)的認知維度[J]. 胡惠林.  山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2017(03)
[3]中國文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)論綱[J]. 張振鵬,劉小旭.  濟南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2017(02)
[4]全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論研究的模式與流派分析——金元浦教授與約翰·哈特利教授之對話[J]. 金元浦,約翰·哈特利.  同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2017(01)
[5]關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問題的思考[J]. 胡惠林.  華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2016(06)
[6]文化研究有未來嗎[J]. 金元浦.  探索與爭鳴. 2014(07)
[7]媽祖信仰與文化產(chǎn)業(yè):人類學(xué)的個案研究——以臺灣嘉義新港奉天宮為例[J]. 張珣.  莆田學(xué)院學(xué)報. 2012(03)
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[9]媒介化世界里人類學(xué)家與傳播學(xué)家的際會:文化多樣性與媒體人類學(xué)[J]. 李春霞,彭兆榮.  思想戰(zhàn)線. 2008(06)
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本文編號：3245644