文化遺產(chǎn)首先是作為時(shí)空割裂下的"客觀物"而存在的,其以"媒介物""文化資源"的形式進(jìn)入現(xiàn)代視野。但是,其本身兼具可視（感）性、民族性和歷史性,這促使其在現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境下成為構(gòu)建"人是目的"的價(jià)值體系和進(jìn)行民族身份認(rèn)同的最佳載體。其一方面可以在身體感知的范圍內(nèi)直觀地確證民族身份感,另一方面可以在文化遺產(chǎn)所內(nèi)蘊(yùn)的民族性和歷史性內(nèi)涵中獲得基于價(jià)值——情感認(rèn)同的民族身份意識(shí),從而使得人們不僅在理智上而且在情感上獲得自身確定的歷史感和歸屬感。文化遺產(chǎn)活化在"媒介與目的"的共在關(guān)系中彰顯人性價(jià)值和塑造民族身份,并以此為現(xiàn)代人的存在意義和生命價(jià)值重建歷史根基。 

【文章來(lái)源】：社會(huì)科學(xué)論壇. 2020,(05)

【文章頁(yè)數(shù)】：10 頁(yè)

【文章目錄】：
一、 物的存在:時(shí)空割裂下的文化遺產(chǎn)
二、文化遺產(chǎn)活化與人的價(jià)值回歸
三、文化遺產(chǎn)活化與民族身份的建構(gòu)
四、文化遺產(chǎn)活化與“中華民族”的身份認(rèn)同



本文編號(hào)：3026568