本文關(guān)鍵詞：寂寞的見(jiàn)證者—納西傳統(tǒng)文化傳承研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文旨在探尋納西族民間信仰和東巴教鬼魂崇拜在葬禮中的共存狀況,以此來(lái)解釋作為納西族一員的我對(duì)東巴教的陌生感,同時(shí)希望能為納西族傳統(tǒng)文化的傳承研究做一個(gè)腳注。基于這個(gè)理由,我斷斷續(xù)續(xù)做了一年半的田野,深入東巴文化傳習(xí)所,跟隨東巴去納西族村落參加他們主持的葬禮儀式,通過(guò)做他們的助手去切身感受和體會(huì)東巴教中所秉持的神魂觀念與民間信仰的異同以及它們二者是如何在儀式中互動(dòng)的。基于上述田野觀察,文中詳細(xì)的介紹了葬禮過(guò)程,來(lái)說(shuō)明在葬禮中東巴主要是在超度亡魂,注重儀式的規(guī)范和步驟,而祭司阿波則是依托鬼魂梳理人際關(guān)系,再現(xiàn)家族成員譜系圖,其目的更多在于鞏固和維護(hù)家族成員的關(guān)系。也就是說(shuō)東巴和祭司阿波利用各自不同的意識(shí)體系來(lái)完成葬禮中所需的步驟。在此過(guò)程中,擁有“雙重”文化身份的上門(mén)女婿和文勝成為他們兩個(gè)之間爭(zhēng)論、妥協(xié)和互助的橋梁。由此,可以看出“邊緣人”在社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)沖突的時(shí)候具有“潤(rùn)滑”的作用。通過(guò)分析,發(fā)現(xiàn)在納西族的葬禮中,同時(shí)存在兩個(gè)不同的信仰體系。他們互相補(bǔ)充,成為納西人民間信仰的一部分。換句話說(shuō),納西族人的信仰體系中,靈魂信仰和神學(xué)體系是同時(shí)存在的,存在的狀態(tài)就是百姓不會(huì)去區(qū)分鬼和神,民間和官方。他們?cè)诤醯氖莾x式做得“像不像樣”,而不是“是不是那回事兒”。同時(shí),文中還揭示出,在麗江地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的大環(huán)境下,民眾對(duì)精神文化的追求導(dǎo)致文化資本在儀式中成為證明家族實(shí)力的有力工具。作為結(jié)論,文章試圖與格爾茲描述的爪哇人葬禮儀式做對(duì)比,用他提出的文化意義和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間既相互獨(dú)立又相互依賴的觀點(diǎn),結(jié)合對(duì)納西族葬禮儀式的分析,指出文化意義和社會(huì)結(jié)構(gòu)在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下也會(huì)出現(xiàn)沖突和矛盾。甚至,由于文化意義的不同,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)同樣會(huì)出現(xiàn)緊張和沖突。但這種緊張和沖突很容易被“邊緣人”協(xié)調(diào),而這種協(xié)調(diào)力的大小卻又取決于社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定程度。總而言之,本文通過(guò)對(duì)納西族葬禮儀式的詳細(xì)描述和分析,指出在納西族地區(qū)民間信仰和神學(xué)體系共存的方式及合理性,以此來(lái)重新思考格爾茲提出的文化意義與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】：東巴 葬禮 靈魂 納西族 文化意義 社會(huì)結(jié)構(gòu)
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：G122
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-8
• 第一章 序論8-16
• 一、研究緣起8-11
• 二、田野研究過(guò)程11-13
• 三、文獻(xiàn)綜述13-16
• 第二章 進(jìn)入田野：事件的語(yǔ)境16-27
• 一、東巴教、靈魂信仰和納西傳統(tǒng)葬禮16-23
• 二、社會(huì)背景23-27
• 第三章 葬禮27-47
• 一、三位主角：和東巴、阿波、和文勝27-30
• 二、喪禮過(guò)程30-47
• (一) 去世30-33
• (二) 葬禮33-36
• (三) 懸白36-38
• (四) 請(qǐng)魂38-40
• (五) 吊唁40-42
• (六) 超度42-43
• (七) 出殯43-45
• (八) 巴納巴45-47
• 第四章 分析47-55
• 一、葬禮的功能47-50
• 二、兩套不同的意義體系50-52
• 三、葬禮中的“橋梁”52-55
• 第五章 結(jié)語(yǔ)55-57
• 參考文獻(xiàn)57-59
• 致謝59-61

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：283573