【摘要】：國際上堅信和平勢必建立在人類道德與智力團結(jié)的基礎(chǔ)上,聯(lián)合國教科文組織通過保護遺產(chǎn)和支持文化多樣性來實現(xiàn)建設(shè)跨文化理解,這就奠定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要地位。各國為實現(xiàn)社會、環(huán)境與經(jīng)濟層面的可持續(xù)發(fā)展,必然要從各國自己的資源稟賦出發(fā),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各國優(yōu)秀的本土文化,是值得全人類共享的寶貴資源,也是學術(shù)研究和相關(guān)應用領(lǐng)域的重要課題。我國也有著十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,其各自具有歷史、科學、藝術(shù)、教育等多方面的價值,已成為中國經(jīng)濟社會發(fā)展、最終實現(xiàn)民族偉大復興的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵動力。自2003年我國加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》迄今,相關(guān)理論研究與專業(yè)實踐取得了諸多進展,《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》《“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動計劃》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等文件的出臺,給民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮營造了更加優(yōu)良的環(huán)境,保護好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是時代的要求,也是中國經(jīng)濟社會發(fā)展之必需�？？h是處于豫北平原上的一座古典與現(xiàn)代相結(jié)合的國家級歷史文化名城,境內(nèi)不僅有大O>山風景名勝區(qū)、摩崖石刻、明清古城墻等重要文物保護單位,還有泥咕咕、西路大平調(diào)、民間社火、正月古廟會等一系列底蘊豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。學術(shù)界目前的研究多集中在保護理論的完善、法制等支撐體系的建設(shè)、現(xiàn)代化管理模式的引入、遺產(chǎn)地旅游保護開發(fā)等方面,對�？h的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注則多局限于個案研究,且多是已入國家級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,而未能反映�？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用現(xiàn)狀,因此對�？h全體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象的課題仍有待加強。基于此,文章一方面以政府門戶網(wǎng)站公開信息為基準,系統(tǒng)梳理了�？h所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源狀況,按級別制作出�？h四級保護名錄的項目簡介表,對最能代表浚縣當?shù)靥厣?傳統(tǒng)技藝類和民俗類項目中的代表項目進行簡要概述,以便更加直觀的展示�？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域特色。另一方面深入分析�？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的背景及原因,挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項價值,同時經(jīng)過實地考察浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,實地走訪代表性傳承人,全面了解�？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及發(fā)展現(xiàn)狀,歸納、分析�？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域特色及價值功能,以期在城鎮(zhèn)化改革步速不斷加快的社會背景下,為進一步加強�？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用可能的新思路提供相應的基礎(chǔ)與準備。
【學位授予單位】：河南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：K872;G127
【圖文】：

“尚黑”的審美偏好。尚黑的源頭可以追溯梁莊鎮(zhèn)三楊莊村西北有著二帝陵的遺存，傳帝高辛氏帝嚳的陵墓。本世紀初在梁莊鎮(zhèn)曹碑文記載了墓主人的埋葬方位“……葬于臨長流，北眺淇川黑帝之陵永固�！逼渲芯吞峋褪穷呿湹蹏苛�，現(xiàn)實地況與墓志記載一致�！邦呿湹蹏苛辍�。酈道元所著的《水經(jīng)注》里，經(jīng)顓頊冢西。”[3]為二帝陵存于梁莊鎮(zhèn)功德，推崇其為北方之神，稱其為玄帝、黑遺存，也側(cè)面證明了上古時期先民們以黑為產(chǎn)物，這種以黑為美的遠古習俗沒有被歷史傳承了下來。制作泥咕

傳承人制作黃河古陶相關(guān)器具，有燒制窯爐、雕刻泥機、球磨機、控溫測試儀。黃河古陶歷經(jīng)特點：生產(chǎn)過程幾乎全部為手制，集雕刻繪澤上突破了傳統(tǒng)的紅、灰、黑等基礎(chǔ)色，成；質(zhì)地細膩，古樸典雅，經(jīng)研制生產(chǎn)出2.8白。黃河古陶承繼先人遺風，以弘揚民族古化遺產(chǎn)為己任，在此過程中形成一定的積極神需求開始上升，陶器作品以一種新的藝術(shù)人眼中的寵兒。社會需求量逐步增大，為此救、保護、開發(fā)這一幾近失傳的民間制作工上，挖掘、開發(fā)、生產(chǎn)的古陶產(chǎn)品古樸典雅，圖 2-3 �？h黃河古陶（來源：自攝）

出房屋樣式，很少使用工具，按傳統(tǒng)民居營造理論布局，展現(xiàn)出傳統(tǒng)民居的原始風貌，不僅具有濃郁的地方鄉(xiāng)情，又能喚起人們對歷史的緬懷。（圖2-4）康氏泥玩民居在長期的發(fā)展過程中，運用大膽夸張手法表現(xiàn)傳統(tǒng)民居，造型隨意，是厚重歷史的承載。為更好的延續(xù)傳承，其傳統(tǒng)民居設(shè)計樣式轉(zhuǎn)換為兒童泥玩，在全國屬獨有性。是現(xiàn)代民間泥玩具中不可或缺的施教玩具，也體現(xiàn)了康氏泥玩民居的歷史價值，科學價值和藝術(shù)價值�？？h善堂鎮(zhèn)康村村民，自古就有從事建筑行業(yè)的傳統(tǒng)，隨著經(jīng)濟的發(fā)展本地營造需求的飽和，本地建筑隊多去投入外地現(xiàn)代化的建筑施工，現(xiàn)今只留有2個建筑隊在正常運營。傳承人康號彬先生幼承家學，對傳統(tǒng)民居樣式的設(shè)計有濃厚的興趣，勤勉刻苦，精益求精�；侍觳回撚行娜�

【參考文獻】

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本文編號：2756849