【摘要】：春秋戰(zhàn)國時期,學(xué)術(shù)自由,百家爭鳴,造就了一大批思想家、教育家、軍事家等。他們的思想文化歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展,滲透在社會發(fā)展的各個方面,成為現(xiàn)代人的文化基因。九十年代以來掀起“國學(xué)熱”,重視中華傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。經(jīng)過多年的發(fā)展,國學(xué)熱度持續(xù)升溫,但它受到社會意識形態(tài)的影響,傳播的文化與社會制度的發(fā)展相適應(yīng),因此國學(xué)側(cè)重學(xué)習(xí)孔孟為代表的儒家思想,注重對人的道德倫理教化。在現(xiàn)代,名人故里作為文化空間概念,對思想家思想的傳承應(yīng)該盡可能降低社會意識形態(tài)的影響�；貧w思想家的歷史敘事資源,正確認(rèn)識墨子思想,理解墨子思想構(gòu)建的社會藍(lán)圖,溝通其思想與現(xiàn)代社會建設(shè)的聯(lián)系,以便更好地傳播我國的傳統(tǒng)文化。名人故里作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要部分,是文化的象征,肩負(fù)著傳承與傳播思想文化的重任,開發(fā)名人故里也是在打造各地城市名片。但商業(yè)化的運(yùn)作模式,使名人失去了獨(dú)特個性,我國的名人故里開發(fā)出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象,滕州墨子故里也是如此。近年來,滕州市修建了多處墨子紀(jì)念地,不僅主要紀(jì)念場館的建造模式和各地多數(shù)名人故里雷同,而且當(dāng)?shù)夭煌木皡^(qū)采用相同的設(shè)計思路,墨子故里失去了個性,墨子思想也未進(jìn)行完整、有效的表達(dá)。這與墨子思想被曲解有關(guān)。墨家后世“墨離為三”,之后便沒有正統(tǒng)的墨學(xué)傳承人,歷史上的各個階段習(xí)慣于把墨子思想理解為符合意識形態(tài)的解釋,在不斷地?fù)袢≈?弱化了墨子思想之于國家社會發(fā)展層面的意義。同時,墨子思想與其他學(xué)派長期摻雜,忽略了墨子關(guān)于社會普適性思想的構(gòu)擬。墨子故里是除了高校或?qū)ｉT的研究機(jī)構(gòu)外,傳播墨子思想最有自覺性的區(qū)域,所以研究墨子故里的文化傳播策略,是在思考學(xué)院派的研究之外,關(guān)注社會基層對墨子思想的主流詮釋和呈現(xiàn)面貌。本課題采用文獻(xiàn)資料、實地調(diào)查和意識形態(tài)分析的方法,研究分析滕州墨子故里傳播墨子思想的方式以及效果。從收集到的墨子文本資源入手,嘗試恢復(fù)墨子在思想層面的整體形象,梳理墨學(xué)不斷被取舍的過程并分析其原因,以此觀照墨子故里的文化傳播,研究墨子思想被呈現(xiàn)和被弱化的現(xiàn)狀,總結(jié)反思影響墨子故里文化傳播的因素,為墨子故里打造提供些許啟發(fā)。本課題以期通過分析墨子故里的文化傳播策略,探討當(dāng)?shù)卦趥鞑ツ铀枷霑r有選擇地截取或弱化其思想內(nèi)容的原因,總結(jié)墨子故里文化傳播的目的追求,為墨子故里的建造提供理論上的啟發(fā),同時為國內(nèi)開發(fā)名人故里提供一定程度上的參考,尤其是對思想家故里的打造,展示思想家獨(dú)特的文化氣質(zhì)是故里文化傳播中最為核心的原則。
【學(xué)位授予單位】：山東藝術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：G127

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2744278