【摘要】：“佛系”跟佛教并沒有直接關系,指的是一種借鑒佛教追求超脫世俗的精神追求,指的是不因外物的好壞和自己的得失感到欣喜或悲傷的生活態(tài)度。網絡上所定義的“佛系”是一種按照自己意愿生活,淡泊名利,看破紅塵的生活態(tài)度。該詞條所衍生出的“佛系青年”、“佛系追星”、“佛系購物”、“佛系乘客”等詞匯刷遍我們的社交平臺,火遍網絡,一時間引發(fā)了人人自稱“佛系青年”的網絡傳播現象�！胺鹣怠弊鳛榱餍性~,也作為一種新興的文化現象,伴隨著網絡傳播,最終形成了流動的“佛系”亞文化。其背后映射的是當代青年人在巨大的社會壓力下改變自己的人生態(tài)度,在逐漸開放的社會環(huán)境下想要擺脫主流傳統(tǒng)價值的束縛,追求自己真正喜歡的生活與事業(yè)的新趨勢�！胺鹣怠眮單幕鳛楫敶嗄陙單幕�,雖然顯得微弱與邊緣化,但是卻飽含著巨大的創(chuàng)造活力和美學價值,也許它能夠影響并推動主流文化,為主流設計提供靈感來源�；诖�,筆者將深入剖析“佛系”亞文化的源流與現實表現及風格特征,并總結歸納“佛系”亞文化的視覺設計符號和美學價值。第一章主要介紹研究的課題來源、背景、創(chuàng)新點、文獻綜述等理論性內容,梳理亞文化的歷史源流及發(fā)展過程和“佛系”亞文化當下的研究現狀,為“佛系”亞文化的研究提供直接的理論依據;第二章主要聚焦于“佛系”亞文化的發(fā)展歷程,分析其產生的原因和對社會的影響;第三章主要總結和歸納“佛系”亞文化的風格特征,通過個案分析的方法說明其在新媒體下顯現的各種創(chuàng)造力表現;第四章主要依據前幾章的理論和結論,總結和歸納“佛系”亞文化的視覺設計語言,提煉“佛系”亞文化的視覺符號,力求為“佛系”亞文化的設計提供設計依據和規(guī)范,有助于“佛系”亞文化視覺設計的風格形塑;第五章主要探討“佛系”亞文化視覺符號的意義與美學價值;第六章為總結與展望。
【圖文】：

從從前的亞文化中演變而來。亞文化，近年當今文化現象研究的重點和熱點。亞文化版圖上不可或缺的一部分，一次次沖青年亞文化已經成為一個迫切的切實問題，員，筆者也對此話題充滿了好奇和探索之心。美學意義與文化功能，正在逐步滲透于主流大多停留于傳播學、社會學層面，然而基于系”亞文化進行的研究在國內并不多見。其藏著大量的需求和廣闊的市場。信等移動網絡社交平臺的興起，新媒體傳播變的是國內傳播的格局，也帶動了社會觀念 43 次顯示移

浙江理工大學碩士學位論文“新部族”、“場景”。2換言之，后亞文化理論淡化了階級因素，青年的互動�；艚鹪f道：“關于青年人的趣味和態(tài)度的社會變遷的描寫，浩如總是有用的，某些方面我們一無所知。”3對亞文化研究三個階段的追溯，亞文化理論也隨著時間的推移研究起來。總的來說亞文化是一種具有自己獨特符號與風格的文化現象化，依附于主流文化，卻具有與主流文化進行抗衡的抵抗特點。所性、風格化、邊緣性的文化現象。它是與社會主流文化相對應的非潛在的文化現象，是社會政治體制下階層結構深根蒂固的矛盾的外表了處于社會邊緣地位的青年群體的共同利益。
【學位授予單位】：浙江理工大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：J524;G122

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本文編號：2603062