【摘要】：人文關(guān)懷思想,大多數(shù)學(xué)者一般認(rèn)為源于西方人文主義精神,起源于古希臘,歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。其基本涵義是主張用科學(xué)理性反對(duì)宗教神權(quán),強(qiáng)調(diào)人性高于神性,以人為本,肯定人作為個(gè)體存在的獨(dú)立價(jià)值和地位的至上性,關(guān)心人的感受,尊重和滿足人的主體性需要等。簡(jiǎn)言之是對(duì)個(gè)體人的價(jià)值、尊嚴(yán)、幸福、地位和作用等內(nèi)容的關(guān)注。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中人文關(guān)懷的內(nèi)涵同西方有所不同。孕育于西周時(shí)期并形成于春秋戰(zhàn)國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)人文關(guān)懷思想,主要是指關(guān)注社會(huì)人倫和人的現(xiàn)世幸福、追求人格修養(yǎng)的塑造和人生境界的提高、追求人的精神自由與萬(wàn)物和諧的學(xué)說(shuō)體系。概言之,中國(guó)傳統(tǒng)人文關(guān)懷思想從某種意義上講比西方人文精神更豐滿、更具完整性和全面性。與西方文化迥異,在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中,“人”是一個(gè)具有社會(huì)屬性的表述,本身就帶有多元、復(fù)合的特性,因而“人文關(guān)懷”這一目的也是通過(guò)多方位多角度的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn):首先,從人的社會(huì)性出發(fā),通過(guò)制定社會(huì)倫理關(guān)系的處理原則,實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和群己和諧;其次,從個(gè)體人的角度,通過(guò)提升道德素養(yǎng)和精神追求,實(shí)現(xiàn)人的身心和諧與靈魂安定;再次,崇尚天人合一、萬(wàn)物一體的自然關(guān)懷與宇宙意識(shí),追求人與自然的生態(tài)和諧倫理。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性決定了不同的思想流派關(guān)于人文關(guān)懷的具體內(nèi)容表述和主要關(guān)注點(diǎn)有一定的差異,但把“和”作為濟(jì)世救人價(jià)值關(guān)懷的根本思想旨趣和目標(biāo)追求,又決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體性,即呈現(xiàn)出多元一體的思想特質(zhì)、文化氣象和生命關(guān)懷意識(shí)。儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性和影響力的思想學(xué)派,其和諧思想的方法論基礎(chǔ)是“仁者愛(ài)人”,并以此為出發(fā)點(diǎn)發(fā)展成一整套系統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)和道德體系。無(wú)論是孔子的“君君,臣臣,父父,子子”,還是孟子的“五倫”、荀子的“明分使群”以及董仲舒的“三綱五�！�、宋明理學(xué)的“一體之仁”等,都是儒家仁愛(ài)與和諧基礎(chǔ)上人文關(guān)懷思想的邏輯路徑。道家哲學(xué)的人文關(guān)懷思想主要體現(xiàn)在主張擺脫“有為”社會(huì)的束縛、追求個(gè)性自由和精神超越的價(jià)值取向,以“無(wú)為而治”的出世態(tài)度、“無(wú)欲”的生活哲學(xué)和“道法自然”的生態(tài)倫理抵御社會(huì)的桎梏與對(duì)“真人”、“自然”的扭曲,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人際群己、個(gè)體身心與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。作為中國(guó)化的佛家,其“慈悲為懷”“普度眾生”的人生態(tài)度與“戒生定,定生慧”的修行覺(jué)悟、“清靜寡欲”的生活方式和“眾生平等”的思想主張,也充滿了中國(guó)式的人文關(guān)懷意蘊(yùn)。墨家“兼愛(ài)”“非攻”的理論旨趣和兵家“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想主張,更是充分彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化和平主義的人文關(guān)懷精髓。毋庸置疑,中國(guó)傳統(tǒng)人文關(guān)懷思想在追求和諧的同時(shí),有時(shí)難免會(huì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益而忽視個(gè)體的民主權(quán)利。對(duì)此,必須借鑒和學(xué)習(xí)西方人文主義對(duì)個(gè)體自由平等的關(guān)注。當(dāng)然,也必須充分認(rèn)識(shí)到,西方人文主義在追求個(gè)體權(quán)利的同時(shí),有時(shí)也會(huì)陷入極端個(gè)人主義、拜金主義和人類中心主義、科學(xué)主義的窠臼。西方文明在推動(dòng)人類生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步的同時(shí),其吊詭的文化悖論所導(dǎo)致的人類現(xiàn)代性生存危機(jī)也日益凸顯,由此引發(fā)了愈演愈烈的全球性生態(tài)災(zāi)難和資源短缺、民族國(guó)家關(guān)系緊張和國(guó)際恐怖主義泛濫,以及人的身心異化、精神空虛和道德淪喪等災(zāi)難性后果。因而,從文明互鑒的視域出發(fā),融合西方人文主義精神的積極資源,剖析其極端化的思維模式,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)懷思想進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”,這無(wú)論對(duì)于克服西方文化缺陷所帶來(lái)的世界性危機(jī),還是對(duì)于我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,提升文化自信力和中華民族文化軟實(shí)力乃至早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,皆具有極其重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：G122

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本文編號(hào)：2469297