本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力提升研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力提升研究【摘要】文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分,它與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、國(guó)家文化的安全以及國(guó)家形象的重新塑造和民族自信力有密切的關(guān)系�！娟P(guān)鍵詞】軟實(shí)力;文化軟實(shí)力;硬實(shí)力一、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵最早提出“軟實(shí)力”這一概念的是約瑟夫?奈,他在《軟力量:世界政壇成功之道》中這樣定義:軟實(shí)力是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力,它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。在我國(guó),最早將文化和軟實(shí)力結(jié)合在一起研究的是王滬寧。他在《作為國(guó)家實(shí)力的文化:軟權(quán)力》一文中明確提出文化是軟權(quán)力的一種。這種提法不同于約瑟夫?奈的方面就是將文化與軟實(shí)力等同看待,而不是作為軟實(shí)力的一部分。由于軟實(shí)力有著強(qiáng)烈的政治傾向和西方強(qiáng)權(quán)主義的印記,我國(guó)學(xué)者創(chuàng)造性的將文化與軟實(shí)力結(jié)合,使得這個(gè)概念有了較高的認(rèn)同度,更加符合當(dāng)今社會(huì)和平與發(fā)展的主題。2005年2月27日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為“文化軟實(shí)力成為浙江綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分”的報(bào)道,此后“文化軟實(shí)力”一詞見(jiàn)諸于世人的眼球。文化軟實(shí)力也就與中國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化體制改革結(jié)合了起來(lái)。此時(shí),文化軟實(shí)力是作為區(qū)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力的一部分,其內(nèi)涵是文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展程度。一直到2007年,文化軟實(shí)力才跟國(guó)家實(shí)力結(jié)合起來(lái)。但直至現(xiàn)在,學(xué)術(shù)界也未對(duì)文化軟實(shí)力形成一般性的概念,有的只是對(duì)它的解釋和含義的挖掘。二、文化軟實(shí)力的重要性(一)文化軟實(shí)力是塑造國(guó)家形象的重要途徑國(guó)家形象是他國(guó)人民在成長(zhǎng)過(guò)程中接受到的關(guān)于該國(guó)的信息如政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等所形成的具有概括性和相對(duì)穩(wěn)定性的主觀印象。一個(gè)好的國(guó)家形象可以使它得到更多的肯定,在國(guó)際外交中有著更多的生存和發(fā)展空間。我國(guó)服員遼闊、人口眾多、自然資源和科研生物資源豐富,這些都決定了我國(guó)有成為一個(gè)大國(guó)的潛質(zhì),而我國(guó)成長(zhǎng)的潛質(zhì)越大,對(duì)西方國(guó)家?guī)?lái)的心理壓力也就越大。他們會(huì)千方百計(jì)的阻礙我國(guó)的發(fā)展,甚至制造大量的國(guó)際輿論來(lái)歪曲我國(guó)國(guó)家形象,“中國(guó)威脅論”就是在此種環(huán)境下產(chǎn)生。文化軟實(shí)力可以從戰(zhàn)略的高度上去逐漸改變我國(guó)的國(guó)家形象,通過(guò)傳播、交流、交往和國(guó)家外交行為等方式來(lái)展現(xiàn)我國(guó)致力于建立國(guó)際和平與發(fā)展的大環(huán)境,從而使外國(guó)人對(duì)我國(guó)產(chǎn)生好感,得到更多的理解和支持,弱化國(guó)際社會(huì)因?yàn)檎误w制不同而給中國(guó)造成的不利局面。(二)文化軟實(shí)力是中華民族復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力文化體現(xiàn)著人們的觀念、欲求和能力,文化通過(guò)社會(huì)生活的方方面面潛移默化人們的行為,讓它符合一定的規(guī)則,支撐著一個(gè)民族和國(guó)家的總體發(fā)展,文化軟實(shí)力的建設(shè)可以指引社會(huì)進(jìn)步的方向。中華民族文化的核心價(jià)值觀的創(chuàng)造和確立可以使我國(guó)形成共同理想、共同信念、共同道德目標(biāo)、共同是非觀念、共同文明準(zhǔn)則等。文化軟實(shí)力就可以通過(guò)一系列的文化傳播協(xié)調(diào)國(guó)家各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系,使它們保持行為的一致,從而達(dá)到共同的發(fā)展目標(biāo),進(jìn)而通過(guò)一系列的教育和宣傳改變?nèi)藗兊乃季S方式和關(guān)注的事物,讓人們養(yǎng)成好奇和創(chuàng)新的意識(shí),從而使整個(gè)國(guó)家處于一個(gè)技術(shù)革新,文化創(chuàng)造的大環(huán)境之中,得我國(guó)始終有一個(gè)充滿(mǎn)活力的前進(jìn)動(dòng)力。(三)文化軟實(shí)力是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的技術(shù)支持文化軟實(shí)力的凝聚性為人們提供了精神動(dòng)力。從創(chuàng)業(yè)走向創(chuàng)新,從勝利走向勝利的新勝利精神的文化積淀,構(gòu)成了一代又一代油田人的精神支柱,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡。當(dāng)文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,上升到實(shí)力的高度的時(shí)候,會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。文化軟實(shí)力本身所具有的傳承性和創(chuàng)新性要求人們?cè)诠ぷ髦胁粩嗟貙で笸黄�。近現(xiàn)代以來(lái)的三次工業(yè)革命充分體現(xiàn)了科技創(chuàng)新的重要性。它們讓人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)在幾百年間就創(chuàng)造了人類(lèi)過(guò)去所有物質(zhì)生產(chǎn)的總和,大大提高了人們的物質(zhì)文化水平�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再是人力、資源的競(jìng)爭(zhēng)而是技術(shù)之間的較量。只有取得更好地新技術(shù)才能在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位,獲得更多的利潤(rùn)。文化軟實(shí)力提升的自身要求就可以給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)灌輸新的血液和動(dòng)力。三、當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)當(dāng)今世界,國(guó)際政治格局發(fā)生了巨大的變化,國(guó)際利益的爭(zhēng)奪更加劇烈。中國(guó)的文化軟實(shí)力發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。(一)軟實(shí)力和硬實(shí)力的發(fā)展有失均衡一個(gè)社會(huì)總會(huì)呈現(xiàn)出特定的時(shí)代特征和時(shí)代因素,它們相互交織,很多因素在現(xiàn)在看來(lái)似乎是難以調(diào)和。例如我國(guó)將發(fā)展定義為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的立體式發(fā)展模式,而如今軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的一枝獨(dú)秀不可避免與軟實(shí)力發(fā)生沖突與對(duì)立。加之近年來(lái)西方各種價(jià)值觀和非馬克思主義價(jià)值觀的沖擊,使得中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)不斷惡化。官員***問(wèn)題日益嚴(yán)重,政府公信力下降;學(xué)術(shù)造假抄襲、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)不正,社會(huì)道德逐漸走下坡路。雖然以上現(xiàn)象只是少數(shù)的,但它帶來(lái)的惡劣影響之廣是不可小覷的。人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值體系產(chǎn)生了極大的信仰和信任危機(jī)。如果任這種問(wèn)題繼續(xù)發(fā)展,后果會(huì)不堪設(shè)想。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,必須理順軟實(shí)力和硬實(shí)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系,處理好兩者之間左以見(jiàn)右的關(guān)系,在硬實(shí)力和軟實(shí)力之間找一條正確的道路,平衡二者之間的發(fā)展,更好地促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化健康平穩(wěn)的發(fā)展。(二)文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義的威脅“霸權(quán)”在《辭�！分械慕忉尀�:“大國(guó)、強(qiáng)國(guó)不尊重他國(guó)主權(quán)和獨(dú)立,對(duì)他國(guó)強(qiáng)行干涉、控制和統(tǒng)治”。我們可以將文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義做中國(guó)式的理解,就是:西方國(guó)家通過(guò)自己發(fā)達(dá)的、強(qiáng)大的傳媒優(yōu)勢(shì)將自己的價(jià)值觀和信仰傳播給他國(guó)人民,以對(duì)他們的價(jià)值觀、行為方式、社會(huì)制度和身份認(rèn)同等進(jìn)行重新塑造,最終達(dá)到保護(hù)自身和獲取發(fā)言權(quán)的目的。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,讓西方文化霸權(quán)主義有了更大的施展平臺(tái)。西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科研以及英語(yǔ)在計(jì)算機(jī)技術(shù)中的廣泛應(yīng)用的優(yōu)勢(shì),控制著互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵領(lǐng)域,壟斷了互聯(lián)網(wǎng)的核心,并給它包上了開(kāi)放、自由、平等的外衣。借助這種包裝大肆向外宣傳、兜售他們的文化價(jià)值觀和行為方式,侵蝕與消解我國(guó)本土文化的影響力,從而獲得文化的話(huà)語(yǔ)權(quán),維護(hù)其自身的統(tǒng)治地位。造成了我國(guó)傳統(tǒng)文化巨大的傳承壓力,嚴(yán)重影響了我國(guó)本土文化的影響力和號(hào)召力,我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)面臨巨大的挑戰(zhàn)。(三)我國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇誤讀或歪曲世界的語(yǔ)言體系非常復(fù)雜,國(guó)與國(guó)之間的交流只能依靠熟知兩個(gè)國(guó)家語(yǔ)言的人從中進(jìn)行溝通或通過(guò)兩個(gè)國(guó)家都了解的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交流。而語(yǔ)言中又不可避免的有著書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的誤差,甚至一個(gè)國(guó)家各個(gè)地域方言都存在差別,這些就成為兩個(gè)國(guó)家相互了解之間的障礙。其他國(guó)家的人民要了解我國(guó)只有通過(guò)譯本書(shū)籍或新聞的介紹才可以,這本身就存在著翻譯方面的差別。尤其是大量關(guān)于我國(guó)的信息是西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的傳播媒體來(lái)有意識(shí)的傳播的,其中充滿(mǎn)了對(duì)我國(guó)文化和現(xiàn)實(shí)狀況的誤讀和歪曲。從20世紀(jì)初的“黃禍論”到50-80年代的“中國(guó)崩潰論”、90年代的“中國(guó)威脅論”一直到21世紀(jì)的中國(guó)崛起論。從最開(kāi)始有意的惡意中傷到追隨國(guó)際潮流的添油加醋,造成我國(guó)文化的誤讀無(wú)處不在,而這些歪曲是為了滿(mǎn)足其稱(chēng)霸世界,遏制中國(guó)崛起,爭(zhēng)奪更大的經(jīng)濟(jì)和資源利益的需要。面對(duì)這種情況,我們要有清醒的認(rèn)識(shí),做好充足的準(zhǔn)備,將文化軟實(shí)力建設(shè)落到實(shí)處。四、當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力提升的路徑選擇文化軟實(shí)力的建設(shè)是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的過(guò)程,它需要長(zhǎng)時(shí)間

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